что «послушная любовь» — центральная категория в христианской этике. Он
определяет справедливость как Божий способ взаимодействия с людьми или Божью
праведность, которая не «исправляющая», но «искупляющая». Стандарты
человеческой справедливости, говорит он, происходят от праведности Божьей и,
следовательно, являются искупляющими. Следуя примеру Павла, он не дает простого
определения любви. Он говорит, что отрывок из главы 13 Первого Послания к Корин-
фянам «определяет любовь как указание, но не на что-либо общее для всех людей, а на
Иисуса Христа». Он описывает любовь как сосредоточенность на ближнем, без
предпочтений, без ограничений, послушную и универсальную. Он замечает, что
концепция послушной любви сосредоточивается на идеях Завета и правления Бога,
заключает, что эти две идеи суть одно и то же, что следовать Завету — значит быть
справедливым.
РЕШЕНИЕ
Чтобы принимать правильные решения по конкретным вопросам, человеку
нужно найти ориентир, который поможет определить, чего требует любовь.
Невозможно принять верное решение, не основываясь на каких-либо критериях,
которые помогут сказать: «Я должен поступить так-то и так-то». Как раз у
большинства людей есть определенные поведенческие модели, даже если онине знают
об этом. Человек, выбравший сознательно и рационально определенные принципы, по
которым он действует, может принимать здравые решения.
Принимая любовь как сущность христианской нравственной обязанности,
человек должен задать вопрос: «К чему ведет меня любовь?». В качестве руководства
мы предлагаем следующие общие принципы.
1. Человеческая раса едина. Все существующие различия между
людьми (расовые, классовые, культурные, образовательные и т.д.)
только вторичны по своей значимости.
2. Каждый человек представляет собой бесконечную ценность.
Каждый, следовательно, должен рассматриваться не как средство
или вещь, но как личность, как конечная цель.
3. Материальные ценности вторичны по отношению к личностным
ценностям.
4. У каждого человека есть основные человеческие права, которые
нужно уважать во все времена. Как минимум эти права включают
жизнь, физическое благосостояние, репутацию, собственность.
5. Каждый человек должен искать блага для других людей.
6. Часто одну ценность или долг нужно принести в жертву другой.
86
7. По причине упорядоченности вселенной часто (хотя и не всегда)
есть возможность определить последствия выбранного образа
действий.
Эти принципы - не правила поведения. Они не говорят ничего о списывании на
экзаменах, о добрачных или внебрачных сексуальных отношениях, о работе в
компании, с политикой которой работник не согласен. Они не говорят ничего о заботе о
престарелых родителях, об упразднении дискриминации в отношении меньшинств, о
проблеме коррупции в правительстве, о политической и экономической ситуации в
Восточной Европе, Африке, на Ближнем Востоке. Они ничего не говорят о националь-
ной безопасности, об атомной энергетике, о защите окружающей среды. Можем ли мы
использовать эти принципы для принятия решений во всех этих ситуациях? Конечно,
мы способны предсказать с некоторой точностью степень правильности результатов от
предпринимаемых действий. Мы можем удостовериться в том, что благо, вероятно,
будет достигнуто благодаря одному действию, а не другому. Хотя каждая ситуация уни-
кальна, есть регулярность или схожесть в моделях человеческих взаимоотношений,
которая позволяет нам с большей определенностью судить о том, что мы должны
делать, а чего не должны. Это значит, что мы можем вывести некоторые поведенческие
модели.
Являются ли эти поведенческие модели «правилами»? Можно использовать
сравнение с концепцией законов природы. Закон природы — это всего лишь
предсказание, основанное на наблюдаемой повторяемости. Он говорит: «Вот так
происходит». На основании повторяемости мы можем сказать: «Если мы хотим
добиться этого результата, мы должны действовать вот так». Поведенческая модель,
или правило - то же самое, но в сфере нравственности. Это обобщение или
предсказание, основанное на наблюдении. Оно не контролируется, оно не произвольно,
оно не лишено смысла. Поскольку мы можем наблюдать, что определенный образ
действий приводит к определенному результату, мы можем сказать: «Вот так мы
должны действовать». Такие формулировки всегда очень уязвимы, они могут
измениться с появлением дополнительной информации, но они предлагают
приемлемые пути принятия ежедневных решений.
Наш социальный порядок предполагает такие нравственные обобщения, и мы
можем наилучшим образом приносить благо другим, будучи им верны. В качестве
