Соответственно, московский митрополит Иона собрал поместный собор русских епископов и взял с них клятву на верность. Однако главы епископств, входивших в состав Литвы, не спешили его признавать. В то же время киевский князь Семен Олелькович признал Иону, как главу русской церкви. Оба константинопольских патриарха (римский в изгнании, признанный Папой, и стамбульский, утвержденный султаном Магометом II), враждуя между собой, тем не менее, подтвердили законность назначения киевского митрополита Григория. Между прочим, константинопольским патриархом в изгнании в 1461 году стал все тот же Исидор, который, естественно, не мог не признать своего ученика и ставленника. Так произошло разделение некогда единой русской православной церкви на две митрополии. Вокруг этого хитросплетения событий и интересов продолжаются споры историков и политиков о том, кто имеет больше прав на то, чтобы считаться посвященным в митрополиты на законном основании. Формально московский митрополит Иона не был рукоположен Константинопольским патриархом, а Киевский Григорий был, да не одним, а сразу двумя. Но один из них находился в Риме и действовал от имени папы, то есть фактически был униатом, а второй посвящал митрополитов по милостливому разрешению турецкого султана. В Москве унию, как известно, не признавали, а доверие к Византии было подорвано падением древним центром православия - Константинополя.
В течение нескольких последующих лет турки завоевали Сербию, Болгарию, Грецию, Боснию. Православный мир терял свои исторические корни. Московская Русь все более отмежевывалась от старых христианских центров - Рима и Константинополя и укрепляла свою независимость в церковной жизни, в то время как киевская митрополия, продолжая общение с обоими центрами, разрывалась между Западом и Востоком. Наступающая полонизация украинского общества угрожала полной потерей своей самобытности и даже переменой веры. Но этого не произошло, ценой титанических усилий, православие не растворилось ни в католичестве, ни в протестантском реформаторстве.
ПОЛЬСКИЙ ПЕРИОД
Ветер перемен в Европе. Чтобы читатель лучше представил события, происходившие в Московском княжестве, Литве и Польше на протяжении XV-XVI веков, следует напомнить о том, что это были переломные века в истории Европы. Мощные реформаторские движения, основанные на идее личной ответственности человека перед Богом без посредничества церкви, поколебали, казалось, незыблемую твердыню римской католической церкви. Менялась закостенелая система представлений человека о Боге, о себе, об окружающем мире, зарождались науки. Формировалась новая гуманистическая философия, развитию которой способствовали крупнейшие открытия в естествознании. Это был век великих географических открытий. Это было время художественного гения Леонардо да Винчи и Микеланджелло, мыслителей-гуманистов Эразма Роттердамского, Мишеля де Монтена, исследователей природы Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея, Джордано Бруно, великих утопистов Томаса Мора и Томазо Кампанелла. В этом веке Николо Макиавелли развил идеи о сильной централизованной государственной власти в руках единого самодержца .
В средневековой Европе рушились устои, и польская знать, обращенная одной стороной на Запад, не могла не вдыхать ветер перемен. Другая же ее сторона, обращенная на Восток, видела огромные просторы, населенные православным людом, среди которых трудно было встретить европейски образованного человека. Все это способствовало пренебрежительному отношению шляхты к схизматикам, как называли сторонников греческой православной веры. Можно только представить себе ощущения украинской шляхты, которая с одной стороны могла наблюдать взлет европейской образованности, а с другой - отсталость православных священников, общая низкая культура населения. Права и привилегии, предоставленные польской шляхте королем, привлекали большую часть украинской знати. Влияние Польши в украинских землях становилось все сильней.
