Тем не менее даже при Карле III свобода мысли, если она выражалась, все еще каралась смертью. В 1768 году на Пабло Олавиде поступил донос в инквизицию, что в его мадридском доме хранятся порнографические картины — возможно, копии обнаженных натур Буше, ведь Олавиде путешествовал по Франции, даже в Ферней. В 1774 году против него было выдвинуто более серьезное обвинение: в образцовых деревнях, основанных им в Сьерра-Морене, он не разрешал строить монастыри и запрещал священнослужителям читать мессу по будням и просить милостыню. Инквизиция уведомила короля, что эти и другие преступления были доказаны показаниями восьмидесяти свидетелей. В 1778 году Олавиде был вызван на суд; его обвинили в поддержке астрономии Коперника, а также в переписке с Вольтером и Руссо. Он отрекся от своих заблуждений, был «примирен» с церковью, подвергся конфискации всего своего имущества и был приговорен к заключению в монастыре на восемь лет. В 1780 году его здоровье подорвалось, и ему разрешили принимать воды на курорте в Каталонии. Он бежал во Францию и получил героический прием от своих друзей-философов в Париже. Но после нескольких лет изгнания ему стало невыносимо тоскливо по испанским местам. Он написал благочестивую работу «Триумфальное Евангелие, или Обращенный философ», и инквизиция разрешила ему вернуться.53
Отметим, что суд над Олавиде состоялся после падения Аранды с поста главы Консехо де Кастилья. В последние годы своего правления Аранда основал новые школы, в которых преподавали светские священники, чтобы заполнить пустоту, оставленную иезуитами; он также провел реформу валюты, заменив обесцененные монеты деньгами хорошего качества и превосходного дизайна (1770). Однако чувство собственной просвещенности со временем сделало его раздражительным, властным и самонадеянным. Сделав власть короля абсолютной, он попытался ограничить ее, увеличив полномочия министров. Он потерял перспективу и меру и мечтал за одно поколение вывести Испанию из состояния удовлетворенного католицизма в поток французской философии. Он слишком смело высказывал свои еретические идеи даже своему духовнику. Хотя многие представители светского духовенства поддерживали некоторые из его церковных реформ как полезные для Церкви,54 он напугал еще большее число людей, раскрыв свою надежду на полный роспуск инквизиции.55 Он стал настолько непопулярен, что не осмеливался выходить из своего дворца без телохранителя. Он так часто жаловался на тяготы службы, что Карл, наконец, поверил ему на слово и отправил послом во Францию (1773–87). Там он предсказал, что английские колонии в Америке, которые начали восставать, со временем станут одной из великих держав мира.56
После ухода Аранды в министерстве преобладали три способных человека. Хосе Монино, конде де Флоридабланка, сменил Гримальди на посту государственного секретаря по иностранным делам (1776) и занимал этот пост до 1792 года. Как и Аранда, но в меньшей степени, он испытывал влияние философов. Он направлял действия короля на улучшение сельского хозяйства, торговли, образования, науки и искусства; но Французская революция напугала его консерватизмом, и он привел Испанию к первой коалиции против революционной Франции (1792). Педро де Кампоманес в течение пяти лет возглавлял Совет Кастилии и был главным инициатором экономических реформ. Гаспар Мельчор де Ховельянос, «самый выдающийся испанец своей эпохи».57 стал известен общественности как гуманный и неподкупный судья в Севилье (1767) и Мадриде (1778). Основная часть его деятельности в центральном правительстве пришлась на 1789 год, но он внес весомый вклад в экономическую политику при Карле III, опубликовав «Информацию о проекте аграрного законодательства» (1787); это предложение о пересмотре аграрного законодательства, написанное с почти цицероновской элегантностью, принесло ему европейскую известность. Эти три человека, а также Аранда, стали отцами испанского Просвещения и новой экономики. В целом, по мнению одного английского ученого, их «результат для добра соперничал с тем, что было достигнуто за столь же короткое время в любой другой стране; и в истории Испании, безусловно, нет периода, который мог бы сравниться с правлением Карла III».58
Препятствия на пути реформ в Испании были столь же велики в экономике, как и в религии. Сосредоточение неотчуждаемой собственности в титулованных семьях или церковных корпорациях, а также монополия мести на производство шерсти казались непреодолимыми препятствиями на пути экономических перемен. Миллионы испанцев гордились праздностью и не стыдились попрошайничать; перемены вызывали недоверие как угроза праздности.* Деньги копились в дворцовых сундуках и церковных сокровищницах, а не вкладывались в торговлю и промышленность. Изгнание мавров, евреев и морисков лишило многие источники улучшения сельского хозяйства и развития торговли. Из-за трудностей с внутренними коммуникациями и транспортом внутренние районы страны на столетие отстали от Барселоны, Севильи и Мадрида.
