Наконец, следует отметить еще один фактор, который повлиял на формирование легенды о йомсвикингах. Речь идет о личной заинтересованности ряда датских аристократов в прославлении их предков. Так, К. Лунден считает, что легенда о йомсвикингах возникла в Исландии и Норвегии около 1200 г. – в период междоусобных войн в Норвегии и правления Стурлунгов в Исландии. Часть аристократов вела свой род от героев битвы в Хьёрунгаваге, и рассказ об этой битве стал важной частью мифологии, которая легитимизировала ведущую роль знати в социальной организации норвежского и исландского общества XIII в. (Lunden: 1986. S. 94). Личный интерес к йомсвикингам был и у знати Оркнейских островов, и в Дании. Так, епископ Оркнейских островов Бьярни Кольбейнссон в «Драпе о йомсвикингах» называет среди участников битвы в Хьёрунгаваге с норвежской стороны Армода, на внучке которого был женат оркнейский ярл Торфинн Сигурдарсон. Близкая ситуация складывается и в Дании. От датского аристократа Вагна Акасона ведут свое происхождение два первых архиепископа Лунда, Ассер (1104–1137) и Эскиль (1137–1177). У Саксона Грамматика он не упоминается, так как принадлежал к роду, враждебному датскому архиепископу Абсалону (1128–1201). Абсалон и его семья имели интерес к йомсвикингам, так как основателем их рода был Скьяльм Белый, который в 1062 г. в битве у реки Ниссан попал в сходное положение и в чем-то повторил судьбу Вагна. Норвежцы оставили его в живых за его храбрость (Bandlein: 2006. Р. 310). Т. Больтон высказал гипотезу о тесной связи Волина с ярлами Сконе. Одним из наиболее знаменитых представителей этого рода был Торкель. Он хорошо известен нам благодаря той роли, которую сыграл в датском завоевании Англии в начале XI в. Свейном Вилобородым и Кнудом Великим. В сагах он занимает второстепенное место, уступая первенство своему брату Сигвальди, ярлу Йомсборга. По мнению Больтона, город Волин поддерживал ярла Торкеля, снабжал его средствами и людьми. Отсюда тесная связь в предании о йомсвикингах между Волином и семейством ярлов Сконе. Таким образом, интерес в восточно-датских областях к Йомсборгу был оправдан традиционными связями их с торговым центром в устье Одера и мог культивироваться в семье сконских ярлов и их потомков (Bolton: 2009. Р. 216, 218).
Т. Тулиниус считает, что в «Саге о йомсвикингах» отразились социальные и политические отношения, имевшие место в исландском обществе XIII в. Многие темы, которые в ней затрагиваются, были актуальны как раз для этого времени. Главной такой темой, по его мнению, является конфликт короля и бондов. При этом речь идет не об отрицании королевской власти как таковой, а о законном сопротивлении несправедливости. Для Исландии XIII в. эта проблема являлась насущной, поскольку включение страны в феодальную систему Норвегии требовало от местных бондов умения договариваться с королем и знатью. К этому времени сами исландские хёвдинги также стали местной элитой. Хотя они и не принадлежали к потомственной знати, однако стремились стать ее частью и разделяли ее менталитет. В этом плане особое значение приобретает тема брака как средства повышения социального статуса (женитьба Пальнира на дочери ярла Таутланда) или поступление на службу к более знатному человеку (так и в саге бонд Пальнатоки благодаря службе получил титул ярла). Образ Пальнатоки был очень привлекателен для новой исландской знати – это идеальная фигура бонда, ставшего аристократом. Идея превосходства бондов над наследственной знатью нашла отражение в испытательном бое между отрядами Вагна и ярла Сигвальди у стен Йомсборга. В дальнейшем Вагн становится дружинником норвежского ярла. Также особую актуальность приобрела тема монархии и вассальных отношений, лежащих в основе монархического государства. Последняя проблема разработана в саге на примере судьбы норвежского ярла Хакона, который нарушил клятву верности датскому королю и в конечном счете погиб. Напротив, Эгмунд Белый, который в «Красивой Коже» является бондом, стал ярлом в «Саге о йомсвикингах». Он являет собой образец верного вассала, когда предупреждает ярла Хакона о появлении врагов (Tulinius: 172–193).
