данные говорят за то, что этих невольников стали охотнее покупать и в Машрике.
Согласно ал-Мукаддаси, в связи с крушением границы (имеется в виду падение границы
между мусульманскими землями и Византией в связи с наступлением, предпринятым в 60-70-е гг. X в. Никифором Фокой и Иоанном Цимисхием) румийские евнухи перестали
поступать в Машрик [76, с. 242]. Полагаю вполне вероятным, что недостаток румийских
рабов восполнялся расширенным ввозом сакалиба, которых мы увидим при багдадском
дворе в то время. Под 364 г.х. (21 сентября 974 - 9 сентября 975 г.) ал-Макризи (1364-1442) делает следующую запись: <испросили [тогда] рабов-са-калиба у всех людей и взяли, заплатив> [288, т. 1, с. 223]. В роли покупателей невольников выступает, очевидно, фатимидский двор, о котором повествует ал-Макризи. Столь широкомасштабная (<у всех
людей>!) скупка определенно указывает на дефицит, возникший вследствие проявившейся
неадекватности прежних каналов доставки невольников; напрашивается мысль, что
исчезновение рабов-румийцев коснулось и фатимидского двора, который компенсировал
их нехватку скупкой невольников-лшынбо.
Вскоре, однако, ситуация радикально меняется. Изучая историю спут-сакалиба в
мусульманской Испании и Северной Африке, мы видим интереснейшую закономерность.
До конца первой трети XI в. упоминания о них встречаются довольно часто, затем все
реже и уже не составляют целостной картины. Такая синхронность вряд ли может быть
случайной; скорее всего, она свидетельствует о сокращении объемов работорговли.
В историографии эта проблема преподносится по-разному. Ш.Вер-линден, например, не
видел никакого перерыва в работорговле [614, т. 1, с. 221], однако следует учесть, что он
работал в основном по европейским источникам и почти полностью игнорировал
восточные. Ф.Рериг утверждал, что в XI в. работорговля прекращается, приводя в
11 За<. 101
доказательство выступление Конрада II (1024-1039) против продажи церковных крестьян
около 1030 г. [585, с. 23]. Другие ученые говорят о прекращении торговли именно
славянскими невольниками, связывая это либо схристианизацией славянских земель [см.: 573, с. 62; 435, с. 206], либо со становлением сильных славянских государств, способных
помешать вывозу рабов со своей территории [386, с. 120].
Насколько обоснованы подобные гипотезы? С тем, что в XI в. были приняты некоторые
меры против работорговли, нельзя не согласиться. Уже в 1004 г. Генрих II (1002-1024) в
грамоте, жалованной женскому монастырю в Фишбеке, запретил продажу живших на
монастырских землях крестьян, будь то свободные, колоны, литы или крепостные [166, т.
3, с. 102]. В 1006 г. он же созвал синод, на котором подтвердил запрет на продажу
христиан язычникам [201, с. 308-309], а в 1009 г. резко выступил против маркграфа
Гунцелина, продавшего немало христианских семей работорговцам [201, с. 340-341]. В
конце X - начале XI в. рынок Вердена был передан германскими императорами церкви15, в результате чего, надо полагать, торговать в городе рабами-христианами стало намного
сложнее. Наконец, в хартии, относящейся к 1028 или 1029 г., преемник Генриха Конрад II запретил продавать принадлежавших церкви крестьян (на этот документ ссылается
Ф.Рериг) [166, т. 4, с. 176].
Но могли ли эти меры оказать реальное влияние на вывоз славянских рабов из Европы в
мусульманскую Испанию? Войны германцев с балтийскими славянами по-прежнему
давали многочисленных пленных. Мир с Польшей был заключен в 1018 г., но в 1028 г.
Мешко II (1025- 1034) напал на Майссен, в результате чего началась война, продлившаяся
два года. В 40-х гг. XI в. Генрих III (1039-1056) боролся против князя Брячислава (1034-1055) в Чехии и Абы Шамуэля в Венгрии, а впереди были еще такие крупные события, как
междоусобная война среди лютичей (1057-1058) и восстание ободритов, вспыхнувшее
после смерти их христианского князя Готтшалька (1066). Саксонский герцог Бернард, вмешавшийся в междоусобицу лютичей вместе с ободритами и датчанами, увел в плен
немало захваченных в боях славян1*. Королевские же хартии касались в первую очередь
церковных крестьян и христиан, но о судьбе славянских пленников мы не найдем в них ни
слова. Тот же Генрих, как мы помним, обратил в 1003 г. в рабство плененных им поляков.
Генрих IV (1056-1106), борясь с антикоролем Рудольфом в 1077 г., привлек на свою
сторону чехов, которые брали людей в полон и продавали [171, т. 5, с. 434]. Он же в 1104 г.
утвердил таможенное установление Кобленца, по которому налог на каждого купленного в
городе невольника должен был составлять четыре денария [100, с. 4]. Иудеи Германии
продолжали владеть рабами и заниматься работорговлей. В 1090 г. Генрих IV дал иудеям
Шпайера жалованную грамоту, в которой, будто бы вновь обращаясь ко временам
Людовика Благочестивого и
Агобарда, постановил, что никто не имеет права крестить принадлежавших иудеям рабов, чтобы отлучить их от хозяев [218, с. 12]. В 1157 г. Фридрих I Барбаросса (1152-1190) издал, в котором, ссылаясь на ранее принятые акты, утвердил весьма похожие нормы: иудеям запрещалось иметь христианских рабов, но их рабов-язычников никто не смел