Секс и эротика в русской традиционной культуре полностью

Для карпатских опырейхарактерна аномальность их сексуального поведения и даже гермафродитизм: «Jе таки опр ита черед ильники. То така род на люд на, шо вона стаjе одн м исяц ж инка, а од н чолов ик. Вин х одэ по св иту, алэ не кожному пок ажец'а» (Головы, верхов, ив. — фр.; КА, 1990; зап. автора). «Опирі можуть бути двojai: родимі і роблені. Родимого опира легко пізнати, бо він має інакші полові органи, наслідком чого є безплідний і бездітний» (Гнатюк, 1991, 402). «[Опырь] — Я знаю от о, шо він не має ніч оз жинк ам, він жин ок не л юбт, ні дiвч т, нік ого, лишь тільки хлопців. Він тільки з хлопцами має діло, jему хлопец' yд аcцa, таj с хлопцамі…» (Головы, верхов, ив. — фр.; КА, 1990, зап. Е. Рязанской, С. Бушкевич и автора). «Бузэрант — jему ж ынка нэ тр эба, чолов ика трэба. Спэрэд вэл ыкы с‘ ата нэ мож с ж ынкоj сп аты, бо то c'a ур одыт нэч ыста дэт ына, с н'ого вых одыт бузэр ант таj чорт» (Пилипец, межгор. зак.; КА, 1991; зап. Е. Рязанской). «Бузир ант — м исячнык — м исяц с ж инкоў, м исяц сце люд эj». «Мисячнык — вин маў од ын м исяц чолов ика, од ын м исяц ж ону» (Пилипец, межгор. зак; КА, 1991, зап. Е. Рязанской).

Бесплодность, а значит, обездоленность подобных персонажей, по сути, является прямым результатом гипертрофированной сексуальности их родителей, приведшей к нарушению половых запретов. Лишенные собственной доли, собственной жизненной силы, они вынуждены воровать, отбирать ее у других: ведьмы и опырицы — отнимать молоко у коров, урожай на полях, опыри — «підтин ити» людей, укорачивая им жизнь, делая их слабыми, безвольными, нежизнеспособными. Часто в быличках подчеркивается, что способность вредить проявляется независимо от их желания, от их воли, что она является частью их природы: «Чародijныкы, бо е такі чародijныкы, що кор ову чэрэдэд уjут, вiдбыp аjут ману. Вон ые род ымі, вон ытакі, що кол ыб вон ынэ п ользовалісь оц эм, то вон ыбы п у клы[лопались. — Е. Л.], jiм нэм авыходу інш ого, м усят так ыцэ роб ыти,вон ырод ымі» (Головы, верхов, ив. — фр.; КА, 1990, зап. С. Бушкевич и автора).

Именно эти обделенные по вине своих родителей персонажи после смерти пополняют ряды заложных покойников и, стремясь получить то, чего недополучили при жизни, ищут случая отобрать чужую долю, чужую силу, подбираясь к человеку под видом любовника или являясь ему в своем настоящем, демоническом, виде.

Итак, круг замкнулся. Нарушение человеком сексуальных запретов ведет к рождению людей с демоническими свойствами, людей, обделенных собственной долей, вынужденных воровать ее у других и при жизни, и после смерти. Нарушение человеком норм ритуального поведения открывает к нему доступ со стороны таких персонажей и ведет его к верной гибели.

Бондаренко, 1890 — Бондаренко В.Поверья крестьян Тамбовской губернии // Живая старина. Вып. 1. 1890.

Георгиева, 1983 — Георгиева И.Българска народна митология. София. 1983.

Гнатюк, 1912, 1–2 — Гнатюк В.Знадоби до української демонології // Етнографічний збірник. Львів, 1912. Т. 33, 34.

Гнатюк, 1912а — Гнатюк В.Похоронні звичаі й обряди // Етнографічний збірник. Львів, 1912. Т. 31–32.

Гнатюк, 1991 — Гнатюк В.Останки передхристиянського релегійного світогляду наших предків //Українці: народні вірування, повір'я, демонологія. Київ, 1991.

Ђорђевиh, 1953 — ЂорђевиhТ. Вампир и друга биhа у нашем народном веровању и предању // Српски етнографски зборник. Београд, 1953. Т. 66.

Зеленин, 2 — Зеленин Д. К.Описание рукописей ученого архива Императорского Русского географического общества. Вып. 2. Пг., 1915.

Из народных уст — Без автора. Из народных уст // Этнографическое обозрение. 1896. № 4.

КА — Карпатский архив, хранящийся в Отделе этнолингвистики и фольклора Института славяноведения и балканистики РАН.

Кравченко, 1914 — Кравченко В. Г.Этнографические материалы, собранные в Волынской и соседней с ней губерниях // Труды общества исследователей Волыни. Житомир, 1914. Т. 5.

Маринов, 1914 — Маринов Д.Народна вяра и религиозни народни обичаи // Сборник за народни умотворения и народопис. София, 1914. Т. 28.

Никольский, 1895 — Никольский Н. М.Летучий змей в 1745 г. в Белгороде // Живая старина. Вып. 3–4. 1895.

Онищук, 1909 — Онищук А.Матеріяли до гуцульскої демонольогії // Матеріяли до українсько-руської етнольогії. Львів, 1909. Т. 11.

ПА — Полесский архив, хранящийся в Отделе этнолингвистики и фольклора Института славяноведения и балканистики РАН.

Потушняк, 1940 — Потушняк Ф.Демоны в народном верованіи // Русская правда. 1940. № 178–184.

Романов, 8 — Романов Е. Р.Белорусский сборник. Вильна, 1912. Т. 8.

Сахаров, 2 — Сахаров И. П.Сказания русского народа. СПб., 1849. Т. 2.

СМР — Кулишиh П., Петровиh П., Пантелиh Н.Српски митолошки речник. Београд, 1970.