Секс и эротика в русской традиционной культуре полностью

Впрочем, как и в других славянских традициях, полено или бревно нередко заменялись более простыми и легкими предметами. . Ф. Сумцов писал по этому поводу: «В городах, в недавнее время даже в некоторых селах при вязании колодки стали употреблять не полено, а какую-нибудь изящную вещь: букет цветов, ленту, бантик, платок, серьги или просто коробку конфект» (Сумцов КП:419). В Полесье девушкам и парням привязывали также ступу, вожжи, веревку и др., ср.: «У п ервый день масл яной кал одки раст ягивають, а на пасл едний — ст ягивають. Хлоп акам, яки не жен аты, чи дёвкам, шо няхт оня св атае, вяз али кал одку за наг у, аль за л авки аб орку зак идывали. А ан ипат ом аткупл яюцця — магар ыч ст авляют» (ПА, Жихово Старо-Будского р-на Сумской обл.). Кое-где в Полесье обычай «колодка», хотя и не был формой ритуального наказания за безбрачие, все же сохранял связь с матримониальной сферой и темой взаимоотношения полов. Так, на Житомирщине девушки дарили в Вербное воскресенье парням вышитые носовые платки, и это называлось «колодкой» (ПА, Топорище Владимир-Волынского р-на). На юге Гомелыцины на масленицу поступают следующим образом: «Цяг аюць кол оды, як ие, клад уць одн ана одн у, стр ояць ето, к ажуть, х ату. Ето хл опцу ци дз еўцы на в ыданни» (ПА, Вербовичи Наровлянского р-на). На Волыни на масленицу «справл яют кол одку: збыр аются б абы и чолов икы, спив ають: „Ой, упала колодочка з п ечи, / Та й поб ыла Сэм эновы пл эчи, / Ой, то тоб и, Сэм энэ, за м энэ, / Нэ ходы до м энэ“» (ПА, Красностав Владимир-Волынского р-на). На западе Брянской области «тягание колодки» было элементом женского праздника и женского кумления, типичных для весенне-летней обрядности восточных славян вообще: «Р аньшэ хад или тег али кал одку, кум илися б абы, етые — гр ошы, е — шо з двор адад уть. Это ап п ервый панед ельник м асленки. Аб м асленай нед ели ў панед ельник кал отку прыв язывали, дравян ую п алку за вер' оўкай да цвет, у нас фсем прыв язывали, и теп ерь ишч о. Хто рубль, хто мук идасть, хто я ечек, и пашл окумл ение» (ПА, Семцы Почепского р-на).

Впрочем, нередко волочение колоды входило в круг ритуальных обязанностей старших социо-возрастных групп, и никакого отношения ни к молодежи, ни к матримониальной тематике не имело. По материалам с Черниговщины, в первый день Великого поста «х одут мушчыны и з п остом паздравл яти и кал одку тяг ае. Захв ате де-ниб удь кал одку и ут ягне. Т ягне зять, и тесть т ягне. Из аднаг одвар аў др угий» (ПА, Дягова Менского р-на Черниговской обл.). В таких ситуациях можно встретить характерное для западнославянских и словенских обрядов впряжение коня для волочения тяжелого бревна, ср.: «Кол оду куц ялы. Запряг али к они в кол оду и биж уть за н эю, рэг очуть» (ПА, Грабово Любомльского р-на Волынской обл.). Под названием тягать колодкуфигурируют иногда масленичные обычаи, не имеющие никакого отношения к молодежи, в частности, обычай взаимного гостевания, широко известный восточным славянам. Вот, например, как об этом рассказывали на Черниговщине: «На З аговины по х атах веч эряли, хад или снедав али уси. Прид уть в г ости: „Цэ, — к ажуть, — прит егли кал оду“» (ПА, Макишин Городнянского р-на).

В западной части Украины и в Прикарпатье, в тех местах, где сохранились воспоминания о масленичном волочении бревна, обычаи с колодкой воспринимались исключительно как повод для получения угощения, ср. «Брали кол оду и кот ылы, шоб бул азач эпка в ыпыты» (ПА, Грабово Любомльского р-на Волынской обл.; ср. Зеленин ОРАГО 1:276), что приводило к полной десемантизации обычая. Нередко такие действия приобретали характер бесчинств, ср.: «К отять кол одку з д эрэва, всим тяг али. Прыт егнуть хоз яину кол оду на дpoв а, шо нэ м она дв эри видчын ыты. К отять сус ид сус идовии. Вын сад овыть, да еч аркы. Як дасть, то видк очують. Як н и, то кот ысам» (ПА, Забужье Любомльского р-на Волынской обл.). Загораживание колодой дверей известно и в Белоруссии (ЗК:135, Минская обл. Столбцовский р-н).

Выражение «тягать колодку», так же, как и упоминавшееся выше пол. сандомир. kloca dra,могло, наконец, получать значение "сильно пьют на масленицу", ср.: «Кол оду т ягнуть п осли м асницы. Мужык ипьють-пьють, то, к ауть, кол оду т ягнуть. Ще й в пист т ягнуть. Ну як м асниця пр ийде, посл едний т ыждень, тогд ипьють, бо ўжэ б удэ пист. Ще й ў пист пьють. Ка: „Бог пр остить, то кол оду т ягнамо“. Так прозыв ають. Пр извиско так ое» (ПА, Щедрогор Ратновского р-на Волынской обл.).