Благодаря метафоре с чашкой я также научился ощущать вишва четана шакти, Высшее существо, в форме пуруши, устремляющегося наружу из своего вместилища и обеспечивающего пространство для чайтанья шакти (ваю), которая проникает внутрь. При выдохе я чувствую, как чайтанья шакти устремляется наружу, а пуруша возвращается в свою обитель. Во время антара-кумбхаки я ощущаю единство пуруши и пракрити (тело), а во время бахья-кумбхаки ощущаю, как пракрити охватывает пурушу.
Чтобы управлять миром, Высшее существо проявляет себя в трех ипостасях. Я уже упоминал о них – это Брахма, Вишну и Махешвара. Ипостаси Ади Пуруши представляются в виде тримурти, трех основных божеств нашего пантеона. Тримурти можно ощутить во время практики пранаямы: вдох (пурака) представляет собой созидательную энергию творца, утверждающую Бытие (Брахма); задержка (кумбхака) – Организующую силу жизни (Вишну), а избавление от нечистот дыхания на выдохе (речака) – Губительную силу разрушения (Махешвара). Если сдерживать дыхание, загрязненное токсинами, оно начнет съедать жизненные силы. Таким образом, для меня три функции пранаямы – вдох, выдох и задержка – отражают три главные функции Бога.
Я хотел бы раскрыть еще одно явление пранаямы. Это единство макрокосма (брахманда) и микрокосма (пинданда). Известно, что макрокосм (брахманда) обнаруживается в микрокосме (пинданда), и наоборот. В процессе пранаямы мы можем постичь и осознать, как они встречаются и сливаются воедино.
На вдохе в пранаяме макрокосм (брахманда) устремляется к микрокосму (пинданда). При задержке на вдохе они встречаются и становятся одним целым. На выдохе микрокосм сворачивается к макрокосму, а при задержке на выдохе микрокосм сливается с макрокосмом. Таким образом, пранаяма – это не что иное, как инструмент интеграции и единства макро– и микрокосмов, брахманда-пинданда и пинданда-брахманда самьяма.
Прежде чем завершить эту главу, я хотел бы напомнить читателю о том, как важно практиковать асаны. Без них практика пранаямы не будет полноценной. Обратите внимание, что очень важно выполнять их не только до, но и после пранаямы.
Известно, что пранаяма помогает запастись энергией. Но что потом делать с этой энергией? Вода в озере стоячая и энергией не обладает в отличие от речного потока, который представляет из себя сплошную энергию. Только при практике асан мы можем взять энергию из легких и снабдить ею нуждающиеся участки тела, генерируя энергию в каждой клеточке. Поэтому не пренебрегайте асанами, даже если вы пребываете в возвышенном состоянии сознания.
<p>16. Ваю</p>Пранаяма опирается на вишва чайтанья шакти, которая управляет элементом воздуха (ваю). Чтобы иметь более полное представление о том, для чего нужно заниматься пранаямой, нужно знать о специфике этого элемента.
Подобно телу, состоящему из пяти оболочек (коша), вишва чайтанья ваю (или шакти) состоит из пяти ваю, энергий, которые соответствуют пяти элементам в пяти оболочках тела.
Взгляните на таблицу:
(Смотрите также о свойствах пяти бхут в главе VIII.)
удана-джаят джала-панка-кантака-адишу асанга уткранти ча (III. 40)Благодаря удане можно левитировать. Те, кто обрел полный контроль над уданой, способны ступать по воде.
самана-джаят джваланам (III. 41)Благодаря самане, элементу теджаса (огонь), жизнь освещена духовным светом. Изобилие саманы дает внешний блеск. С помощью этой ваю практикующий в состоянии ощутить особый блеск, «духовную ауру» и в другом человеке, если он у него есть.
