Пратьяхара выступает в качестве моста, перекинутого от наружных оболочек исследования (бахиранга анвешана) к внутренним. Она очищает (шодхана) внутренние оболочки для дальнейшего исследования (антаранга анвешана), а затем очищает их еще раз, дабы смыть все загрязнения (мала шошана). В результате обнаруживаются и переживаются пассивность и вдумчивость тела и ума. Пратьяхара – это пространство, внутри которого можно утвердиться в яме, нияме, асане и пранаяме, а затем с полным вниманием проследовать к дхаране, дхьяне и самадхи.
Подобно паузе вирама пратьяи между сабиджа и нирбиджа самадхи, пратьяхара – это исполненная смысла пауза между бахиранга и антаранга самьямами. Эти промежутки – критический уровень для садхаки. Во время пауз в форме вирама пратьяи в самадхи и пратьяхары в аштанга-йоге человек может быть пойман в сети успеха. Это, в свою очередь, приведет его в ловушку авирати (небрежность в практике) и породит неустойчивость (анавастхитатва).
Во избежание этого нужно придерживаться непрерывной практики, не заботясь об успехе. Приведу пример царя Вишвамитры, который в своем аскетизме хотел сравняться с мудрецом Васиштой. Вишвамитра начал суровый тапас, но на вершине успеха его соблазнила своими чарами Менака (прочитайте легенду о Шакунтале). В итоге царь осознал свою ошибку и, с полной решимостью снова обратившись к тапасу, стал брахмачари.
Этого примера достаточно, чтобы понять воздействие вирама пратьяи в самадхи и пратьяхаре, служащей мостом между бахиранга и антаранга садханами.
Пратьяхара делится на три стадии:
вишаявати ва правритти утпанна манаса стхити-нибандхани (I. 35)Это наружная грань пратьяхары. Чтобы подчинить колебания сознания, нужно следовать экататтва абхьясе – придерживаться целеустремленного усилия, чтобы достичь благодатного рассеивания сознания (читта прасанадам).
Эта сутра касается чувств восприятия и ума, используя которые нужно преданно следовать собственному развитию, дабы покорить ум и придать ему устойчивость.
Какой бы лепесток из восьми лепестков аштанга-йоги ни выбрал практикующий, ему следует стойко придерживаться избранного пути, постоянно памятуя о конечной цели – трансформации ума в единое целое (эка манас). При таком отношении садхаки к своей практике чувства и ум будут полностью задействованы в развитии целостного состояния ума.
сва-вишая-асампрайоге читтсья сва-рупа-анукара ива индриянам пратьяхара (II. 54)В данной сутре речь идет о внутренней грани пратьяхары. Здесь бахиранги (наружные покровы) созерцателя, которые обычно устремляются к внешним объектами и мыслям (бхогартха), направляются внутрь (апаваргартха) к антарангам, то есть к разуму, я-деятелю и сознанию. Я полагаю, под словом «сварупанукара» следует понимать дисциплинирование компонентов человеческого существа (конечности, индрии, читта, ахамкара и манас), чтобы они оставались на своих местах во время практики асаны, пранаямы и дхьяны. Когда все эти компоненты остаются на своих местах в любой асане и при любой пранаяме, их рупа исчезает и остается только праджня. Вот как ощущается пратьяхара во время практики асан и пранаямы.
