Эта сутра очень интересна. Следуя ей, садхака позволяет своему уму проникнуть в духовный мир и уловить в нем сущность (как фотокамера улавливает нужный объект), вместо того чтобы улавливать внешние состояния сознания. Такие методы, как изучение духовных писаний или созерцание пламени свечи, имеют отношение к материи вне тела, но Патанджали не пренебрегает ими, поскольку они являются наружными вспомогателями медитации.
вита-рага-вишаям ва читтам (I. 37)Созерцание просветленных душ или божественных объектов есть внутренняя дхарана.
вишока ва джьотишмати (I. 36){62}Здесь речь идет о глубинной дхаране. В жизни мы изредка переживаем (осознанно или нет) внезапное состояние, в котором исчезает малейший намек на грусть, а ум просветляется и успокаивается.
При дхаране можно вспомнить это состояние джняна джьоти и сосредоточиться на нем. Сохраняя ум и сознание в состоянии спокойствия и тишины, садхака должен увеличивать время дхараны. Каждый из нас испытывал состояние спокойствия и благодати, наблюдая, как солнце опускается в море на закате, слушая прелестную музыку или крики перелетных птиц в бескрайнем голубом небе. Воссоздание этого состояния способствует успокоению ума.
<p>22. Результаты практики дхараны</p>Поддержание осмысленного внимания (дхарана) и его продление со временем приводит к полной погруженности (дхьяна).
Теперь перейдем к рассмотрению дхармы дхьяны.
<p>23. Дхьяна</p>Для меня первая сутра первой главы Йога-сутр подразумевает созерцание, медитацию и полную погруженность.
атха йога-анушасанам (I. 1)Я перевожу ее так: полная внимательная созерцательная практика описанной дисциплины йоги – это путь к йоге, а йога есть не что иное, как медитация.
свапна-нидра-джняна-аламбанам ва (I. 38)Воспоминание опыта сна со сновидениями или сна без сновидений в состоянии пробужденности также является частью дхьяны.
ятха-абхимата-дхьянат ва (I. 39)Полная вовлеченность в любой приятный объект или мысль при соблюдении принципов ямы и ниямы является дхьяной.
Я рассматриваю последние две сутры как описывающие наружные грани дхьяны.
дхьяна-хея тад-вриттая (II. 11)Эта и последующая сутры связаны с внутренними аспектами дхьяны.
Дхьяна – это то, что помогает узреть и четко распознать сомнительные действия и мысли и направляет нас в наших поисках. Тем самым мы развеиваем мрак, оставляя разум и сознание чистыми и первозданными. В своей чистоте и первозданности разум и сознание становятся годными для отражения света созерцателя. Полная сфокусированная осознанность ведет к полной погруженности.
татра пратьяя-эка-таната дхьянам (III. 2)Это глубинный аспект дхьяны. Патанджали определяет дхьяну как способ, при помощи которого чувства, ум и разум начинают мыслить и рефлексировать посредством сплошного однородного потока внимания и осознанности.
