Первым стержнеобразующим фактором, определяющим казахский архетип, является простота восприятия понимания первостепенности простых вещей – семьи, воспитания детей, родственных отношений, дружеского общения и т. д. Как результат такого простого восприятия, у казахов (в отличие от русского народа) не распространены идеи мессианства и собственной исключительности. Отсюда и высокая национальная, религиозная и культурная терпимость казахов. Конкретный человек воспринимается прежде всего как чей-то муж, отец, родственник и друг и лишь потом как носитель какой-то национальности, веры и культуры.
Второй фактор производен от первого, но в силу своей значимости должен быть выделен особо. Это подсознательное чувство важности мира конкретного, отдельно взятого человека. Люди, обращающиеся в казасхкой среде, знают, что обида является одной из главных причин для совершения казахом, какого-либо поступка. Чувство обиды вызвано как раз тем, что с убеждениями человека не прсчитались, пренебрегли его внутренним миром. Поэтому для казахов очень важно не обидеть человека. Даже если человек не прав, то указать на его неправоту необходимо в максимально мягкой форме, чтобы не задеть его чувств. В этом аспекте мы также отличаемся от русского народа, среди которого найдется немало людей, считающих забористый мат действенным инструментом критики.
Важность конкретного, отдельно взятого человека проявляется в безусловном понимании ценности человеческой жизни. Так, в криминально-лихие девяностые на фоне большого количества краж, грабежей и простого хулиганского мордобоя заказные убийства в Казахстане были скорее исключением, чем правилом. Любой казахстанский работодатель расскажет вам о том, насколько серьезные последствия (законодательные и моральные) несет гибель человека на рабочем месте.
Третий системообразующий фактор казахского архетипа – важность родства. В условиях кочевого образа жизни, не предполагающего наличия сильных государственных институтов, родство выступает главным фактором, связывающим народ в единое целое. Родство у казахов делится на два вида. Первый вид родства – кровное родство казахов оформлено в системе идентификации казахов по системе «жузов» и «ру» (род). Вторым видом родства является «да», когда два рода становятся родственниками в результате бракосочетания их представителей. Данный вид родство позволял скреплять различные жузы и ру сотнями и тысячами нитей «да», препятствовал обособлению родов и формировал разноплеменное сообщество в единый народ. Для поддержания родства в форме «да» запрещались браки, когда между женихами и невестой было меньше семи колен кровного родства.
Казахи не мыслят свою жизнь вне родственных отношений. Причем для казахом одинаково важно как близкое, так и дальнее родство. Казах, не имеющий много родственников, считается человеком, лишенным чего-то важного. Один пример, демонстрирующий значимость фактора родства. Общеизвестно, что в Казахстане не всегда бывает просто уволить с работы даже самого рядового казаха, поскольку он может оказаться чьим-то родственником, к просьбе которого работодатель не сможет не прислушаться.
Все три описанных выше фактора шала казахи сохранили в своем архетипе. Это, с одной стороны, отделяет шала аза от русских, с другой стороны, связывает его с наыз аза. Как долго может сохраняться данное переходное положение и насколько оно прочно? Здесь у казахов не должно быть никакого благодушия – казахскому народу (и прежде всего его элите) необходимо проявить всю свою мудрость и волю для того, чтобы казахи снова обрели единую целостность. Причем достижение единства не должно быть дорогой с односторонним движением, по которой движется только шала аза. Наряду с негативными моментами феномен шала аза несет в себе и массу положительного материала, отказываться от которого было бы совсем неправильно. Поэтому правомерно ожидать и от наыз аза встречного движения.
Помимо казахской и русской составляющей и мировоззрении современного шала аза большое значение имеет неолиберальная идея, которая была привнесена в казахское общество американцами. Устав от советского коллективизма и уравниловки, а также тотального государственного вмешательства в личную жизнь, шала казахи «на ура» приняли принципы неолиберализма, быстро отбросив коммунистическую идеологию как неактуальную и отжившую свое.
