Духи гор живут не в небесном пространстве, не в нижнем мире, а в земной сфере, в той сфере, в которой живет сам человек. На этом основании духов этой категории алтайцы называют: духами воды и земли (jäр-су), духами горных ледников (jäзiм таika) и духами гор (алтаi).
Общее название для этих духов – ä (хозяин) и jазiм-нi.
Духи эти строго индивидуализируются и приурочиваются к тому или другому месту – горе, реке, озеру, скале и т. д., являясь, таким образом, духами местными. Поэтому географические названия гор, рек, озер для алтайца являются не простыми названиями, а собственными именами духов. Гора, например, Абу-Кäн, озеро Сÿт-кö1; река Ÿläмäн, скала Аk-kaja и т. д. суть не только живые существа, но и божества, которым алтаец молится, как существам, способным проявлять свой гнев, посылать милость и отвечать на молитвы человека. Человекоподобные, эти существа, подобно человеку, имеют детей.
Так, гора Абу-Кäн имеет двух дочерей, которые зовутся одним именем Jä1бiс.
Вот с какой молитвой обращается алтаец к этим божественным существам:
А горы, реки, озера, в свою очередь, отвечают:
Каждая гора, каждое озеро, река и скала имеют золотые ворота, золотой дворец, золотую коновязь.
Каждый горный дух является владетелем только своего района; между отдельными такими духами общения нет.
С другой стороны, каждый род (сöк) алтайцев имеет ту или другую гору, реку, скалу, озеро, которые почитает, как родового своего покровителя, и называет чистым тöс'ем (ару тöс). Общее количество родовых тöс'ей всех сöк'ов довольно велико, а район их распространяется за пределы Алтая в Монголию (Сÿмäр-Улан), на р. Кемчик (Алаш, Сÿткöl) и другие более северные местности р. Енисея (Каным).
Обычай чествования горных тöс'ей относится к глубокой древности и поддерживается до настоящего времени. Впрочем, время почитания такого тöс'я алтайцы определяют семью поколениями, но самый тöс создан, когда сотворена была земля.
Духам гор алтайцы приносят кровавые жертвы (кобылицу) и брызгают смесью из молока и толокна (потkо). Жертвоприношение совершается при полном шаманском ритуале, но всегда на другой день после ÿстÿгÿ (жертвоприношения Ÿ1гäн'юилиего сыновьям). Отдельно от ÿстÿгÿ духам гор кровавых жертв не делают.
Служение при жертвоприношении сопровождается специальными шаманскими песнями. Из этих песен видно, что шаман и шаманка, вместе с жертвенным животным и с духами: Jаjык'ом, Суйлой, Карлыком, проходят семь препятствий или дверей (сÿргäк или пудаk). Поэтому песня духам гор носит название Jäттi äжiктÿ jäрiм-сум (земля и вода мои, имеющие семь дверей).
Землю, на которой мы живем, алтайцы называют чын jaр – действительная земля. Под этой последней есть другая земля, где царствует вечный мрак. Эта область – алтынЂын орöн (нижний мир) или алыс jäp (дальняя земля).
Действительная земля, в настоящее время, переживает второй период своего существования. Начало второго периода алтайцы относят к потопу (jаjыk), о котором рассказывают так:
О наступлении потопа знали семь братьев-праведников. Из них старший был Эрлик, а другой Ÿ1гäн. Ÿ1гäн одарен был божескими способностями и назывался номчы – книжник.
Братья выстроили кäрäп – корабль[470], на который взяли с собой животных, птиц и пресмыкающихся по одной паре.
