На стадии V исходный код имеет нарушенную генетическую экспрессию, отмеченную значком Х: (ооХо). Разбитый шарик может быть связан с порождением признака, являющегося благоприятным или неблагоприятным с точки зрения выживания в общепринятой реальности.
На стадии V естественный отбор определяет, будет ли ген-мутант передаваться следующим поколениям.
(Надпись над рисунком в рамке: Стадии эволюции, включающие в себя мутацию. Надписи на рисунке: I. Вы; II. Ваше потомство; III. Следующее потомство; IV. Авария; V…? Будущее..?; Мутация)
Вследствие действия токсинов, радиации или неизвестных факторов, на стадии IV произошла авария с химическими, молекулярными, атомными или квантово-механическими последствиями. Это означает, что исходная последовательность генов заметно нарушена и приводит к появлению потомства, будущее которого — согласно современной биологической теории — определяется естественным отбором.
Чтобы понять, как психология непосредственно, либо через казалось бы случайные мутации может влиять на нашу генетику, рассмотрим аналогии в структуре фантазий и экспрессии генов.
Психологические паттерны, которые выглядят унаследованными или, по крайней мере, «передавшимися» можно найти в детских сновидениях. Эти паттерны представляют собой повествования или «изложения», связанные друг с другом общей последовательностью, как бусы на нитке. Так или иначе, истории и сновидения образуют цепочки базовых образов, отражающих общечеловеческую феноменологию, которые Юнг называл «архетипами» или «архаическими образами»; их можно найти в мифах и сказках народов всего мира. Согласно Юнгу, архетипы являются наследуемыми характеристиками — так сказать, «семенами» образов или групп образов. Эти «изложения» (Юнг использовал немецкое слово
Почти столетие назад Юнг указал, что типичные коллективные образы, наподобие «великой матери», «божественного ребенка», «правителя», и т. п., обнаруживаются у людей по всему миру. Он назвал эти образы «архетипами», имея в виду их сходство с такими биологическими шаблонами, как инстинкты. Когда последовательность этих образов присутствует в народном устном творчестве, ее называют легендой или сказкой. Когда такая последовательность проявляется у человека, ее называют сновидением.
Когда в ту или иную историю верят много людей, она превращается в легенду. Со временем, легенды утрачивают свой личный и местный характер и развиваются в коллективные мифы. Юнг полагал, что мифологические образы, присутствующие в сновидениях, представляют собой, так сказать, наследуемые феноменологические программы, происходящие из опыта наших предков.[104] Работа Юнга основывалась на его собственных исследованиях и на идеях Фрейда, который придерживался более биологической ориентации и рассуждал, в основном, с точки зрения личных «влечений», наподобие сексуального влечения или «инстинкта смерти».
Когда в 1960 гг. я изучал психологию в Институте Юнга в Цюрихе, одна из моих преподавателей дала мне копию чрезвычайно интересной (хотя, насколько мне известно, пока не опубликованной) работы Юнга — не отредактированной рукописи под названием “
Мои исследования обобщают это открытие. Я обнаружил, что такие детские сны предсказывают не только будущий род занятий сновидцев, но и их будущие телесные переживания. Например, детский сон женщины о льве, скребущемся в оконный ставень, символизирует не только «львинообразную» силу, с которой она встретилась ребенком, и которую она узнает и будет развивать позднее в своей жизни, но также «скребущееся» или зудящее чувство, проявившееся в пожизненном хроническом заболевании кожи. Лев скребся в оконный ставень так же, как взрослый человек расчесывал то, что оказалось хроническим раздражением кожи.
Этот лев представляет собой «унаследованный» инстинктивный паттерн, психологический шаблон, связанный также с домом детства сновидца. Во всяком случае, символы в детских сновидениях (вроде льва или ставня) можно было бы рассматривать как «единицы», образующие цепь, последовательность, или «отчет». Сущности, или, как сказал бы Юнг, «архетипы», скрывающиеся за группами таких единиц (вроде льва, скребущегося в ставень) можно было бы считать психологическими «генами» И гены, и архетипы проявляются в сновидениях и поведении как группы символов и поведенческих шаблонов.