Подобный способ дарования свободы рабам широко практиковался и в Греции. Распространение вольноотпущенничества на Боспоре в первые века нашей эры говорит о возникновении новых явлений в социальной жизни боспорского общества. О них свидетельствует и изменение облика сельскохозяйственной территории. Исчезает множество мелких неукрепленных деревень. В окрестностях города в последние века до нашей эры и в I в. н. э. вырастают укрепленные сельскохозяйственные усадьбы.
Одна из таких усадеб открыта в 1964 г. археологической экспедицией Московского областного педагогического института имени Н. К. Крупской вблизи хутора Рассвет в 10 км восточнее Анапы. Это большое каменное здание, состоящее, из двух помещений. Оно существовало со II в. до н. э. по I в. н. э. Массивные каменные стены толщиной до 1,5 м делали его похожим на маленький укрепленный замок. Вероятно, это здание было центром большой сельскохозяйственной усадьбы. Ее владельцем являлся боспорянин, может быть, эллинизованный синд. В доме имелись терракотовые статуэтки богини, юноши и другие, аналогичные найденным в могилах и домах горгиппийцев. При раскопках усадьбы в помещении и на хозяйственном дворе были обнаружены железные орудия труда: мотыги и заступы, два лемеха плугов, садовый нож. Подобную же укрепленную усадьбу вблизи станицы Натухаевской обнаружил в конце XIX в. известный русский археолог В. И. Сизов.
В первые века нашей эры Горгиппия превратилась в один из наиболее богатых боспорских городов[6]. Об этом говорят и памятники искусства, и многочисленные греческие надписи, высеченные на мраморных и известняковых блоках. По количеству надписей Горгиппия уступает только столице Боспорского государства — Пантикапею, где их обнаружено более 850. В Анапе и ее ближайшем округе найдено более 120 надписей, тогда как в Танаисе — 76, в Гермонассе — 65, Фанагории — 41, а в других городах значительно меньше.
Подавляющее большинство горгиппийских надписей относится к периоду между концом I в. н. э. и первыми десятилетиями III в. н. э., т. е. ко времени последнего и наиболее яркого расцвета Горгиппии.
В нескольких надписях перечислены имена горгиппийских граждан, объединившихся в союзы, называемые по-гречески синодами, или фиасами. Такие союзы создавались и как объединения для почитания какого-либо божества, например Бога высочайшего (в Танаисе), и как объединения лиц одной профессии.
Плиты с высеченными на них надписями: царскими декретами, списками граждан, посвящениями богам и боспорским царям, стояли в общественном центре города, на его главной площади — агоре. Здесь же находились самые большие здания. По своей архитектуре они напоминали постройки в современных Горгиппии городах Средиземноморья. Системы водопроводов, водостоков и водоотводящих каналов, приемы мощения магистральных улиц, устройства колодцев мало чем отличались от тех, которые использовались в провинциальных городах Римской империи. Вместе с тем все исследователи обращают внимание на серьезные перемены, происходившие в культуре Боспора в первые века нашей эры. Меняются вкусы боспорских торевтов, гончаров, художников и скульпторов, происходит процесс, получивший в литературе название «варваризации», или сарматизации, Боспорского царства. Его обычно объясняют проникновением варваров и особенно сармат в среду боспорского населения.
В многочисленных боспорских монументальных надписях, содержащих списки граждан, и особенно в надписях II–III вв. часто встречаются сарматские имена. Даже боспорские цари носят имя Савромат, происходящее от племенного наименования сармат. На монетах некоторых босцорских царей, так же как и на каменных плитах с их надписями, встречается изображение тамги — сарматского знака, вероятно, являвшегося родовым знаком царей.
Аналогичные явления характерны и для Горгиппии.
Если в списках горгиппийских жителей, ставших победителями в спортивных состязаниях в III в. до н. э., большинство имен греческие (среди них встречаются личные имена Скиф, Синд и Синдок, происходящие от этнических наименований местных племен скифов и синдов), то в надписях первых веков нашей эры преобладают имена сарматского круга.
Среди сосудов, употреблявшихся жителями в первые века нашей эры, получают распространение горшочки с залощенной поверхностью и с ручками в виде фигурок кабанов. Гончары, изготовляющие кирпичи и черепицу, ставят на них клейма в виде тамги. Приобретают популярность примитивно сделанные глиняные статуэтки конного бога, сидящей богини и другие, иконография которых не связана с изображениями греческих божеств, широко распространенными в предшествующий период.
