Боготворимое небо, бог небес и всего невидимого был Сварог. Так как этот вековечный Сварог не заботился о земле, а ей и ее людям необходим был благой правитель, то от отца бога произвели сына Сварожича со всеми свойствами его родителя. Это происхождение могущественнейшего земного бога следует искать в древней Бактрии, юго-восточнее Мерва, вокруг Герата, где, по древним сказаниям, бог небес, сжалившись над арийцами, разрешил своему сыну сойти на землю и обучать людей всему хорошему, обратить их в оседлых и дать им новое занятие оседлости — ремесло[121]. Этот божеский сын, бактрийский Иома, Ема, Ян, Иван, с такими же свойствами, как Сварожич, воспевается по настоящее время помаками, т. е. родопскими славянами[122]. По своей особой святости он называется также Святовитом. Эта святость земного бога, эта приветливость и любовь, которые он посылает людям, озарены вечным светом. «Вит» значит «свет», по-санскритски — «витии». По-чешски «витице» означает «свеча», поэтому Святовит значил «святой свет» или «святой-светлый». Этот светлый бог есть Солнце, дающее человечеству столько благ; оттого он и Дажбог, т. е. бог дающий, и славяно-русский Хорс, посылающий человеку одно хорошее силою своего света, огня, лучезарного теплого солнца. Имея все качества, необходимые благодетельному богу для удовлетворения первых нужд грубого человечества, Святовит в бытии своем понимался славянами вне условий стихийного изменения — вечно священный, только дающий, согревающий и оплодотворяющий[123]. Этот светлый бог одинаково спокойно льет с высоты небесной свои теплые лучи и на мирно прозябающую под живительным действием их землю, и на омраченную, возмущенную, взволнованную землю, когда разъяренные стихии ведут на ней свою разрушительную борьбу. Таким образом Святовит Ранский, Сварожич, Дажбог и Хорс означают одно и то же. Кроме того этот сын вселенского бога, по своему свету, по благости и чистоте назывался также Белбогом. Славянство представляло его себе воином, победоносным наездником на белом коне и с копьем в руке отражающим врага, зло, с которыми он борется по ночам[124].
Святовит, как раздаятель всех земных плодов, держал обыкновенно в руке рог, наполненный вином. Его праздник, чрезвычайно торжественный, следовал за уборкою хлеба. Этот рог обилия наполнялся раз в год вином; по убыли последнего жрецы судили о предстоящем урожае. Уже по этому одному видно, как тесно было связано занятие славянина, хлебопашество и земледеление, с главным божеством. Предсказывая голод, жрецы обыкновенно требовали бережливости и сохранения запасов на случай голода. Итак, наши хлебные запасы в том или другом виде имеют за собою глубокую древность, когда еще властвовал Ян, сын бога, научавший славянина всему хорошему. И в этой скромной заботливости нельзя не видеть резко бросающегося в глаза отличия индоевропейского племени от семитического, славян от евреев: эти не знали запасов и ожидали всего от небес, посылавших им в аравийской степи манну. Наша поговорка гласит: «На бога надейся, а сам не плошай», прямо указывая на то, что благосостояние человеческое зиждется на личном труде человека под покровительством божества, охраняющего плоды этого труда и награждающего за него человека.
Так как война имеет огромное влияние на благосостояние народа, то неудивительно, что Святовиту приписывались исход сражения, победа и, кроме того, всякого рода народное благосостояние и счастие. По своим качествам скандинавский бог Один, или, как его звали славяне, Водан, походил несколько на Святовита. Один также почитался богом войны, прибыли, благосостояния, и таким его признавали соседи славян по Полабской земле, а потом, в Старой мархии, саксы, враги франков. Святовит отличался от Водана главным образом тем, что последний явился на землю уже готовым человеком, похожим на греческих полубогов, тогда как Сварожич предстал славянству как сын небес, как бог света, силою которого он благодетельствует и заправляет миром. Вот подобное-то понятие, имеющее свое начало в древнем поклонении Солнцу, придает славянской мифологии ей одной свойственную самобытность[125].
