Сокращенное изложение Божественных догматов полностью

Но излишнее дело распространяться о сем и из божественного Писания приводить многие свидетельства, потому что и у эллинов особенно отличившиеся в философии утверждали, что Бог есть Создатель¹⁴. И Сократ, сын Софрониска, и Платон, сын Аристона, и их преемники, и весьма многие другие держались сего мнения, утверждали же, что Бог средства к созиданию заимствовал в предсуществующем уже веществе. Посему и в этом отношении покажем превосходство церковных догматов.

Итак, эллинские философы, как сказал я, утверждают, что все создано из предсуществующего вещества. Но и называя оное совечным Богу, виновником его именуют Бога; не провозглашают же вещества злым, по злочестивому учению Маркиона и Мани¹⁵, потому что почитают весьма великою хулою утверждать, будто бы творец зла есть Бог. И эти философы заслуживают, может быть, некоторое извинение как не слыхавшие пророческих глаголов, не имевшие руководителями божественных апостолов, ведение же сущего предоставившие одному рассудку.

Но какое наказание, достойное своего нечестия, понесут еретики, которые имели в руках Божественное Евангелие и бежали от света его, возлюбили же тьму (Ин. 3, 19), подобно летучим мышам? Им, заградившим слух свой и не хотевшим выслушать словес Божия Духа, должно было, по крайней мере, поддерживать мнение тех философов и хотя допускать вещество, однако же не называть его злым¹⁶.

Но и мнение философов служит признаком немощи человеческого рассудка. Поскольку у людей всякое искусство имеет нужду в готовом веществе: гончарному нужна глина, строительному нужны камни и кирпичи, плотницкому и корабельному — дерево, ткацкому — шерсть, кожевенному — кожи, живописному и лепному — краски, одним словом сказать, всякое искусство требует пригодных ему веществ, — то малосмысленные сии предположили, что и Бог не может созидать без вещества, и не уразумели, сколько разности между человеком и Богом, и что невозможно образу иметь все, что имеет первообраз, и что человек, как образ (Быт. 1, 26–27), созидает из существующего, а Бог из существующего и несуществующего¹⁷. И сему ясно научило нас Божественное Писание. Ибо апостол говорит: Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11, 3); и еще: называющим несуществующее как существующее (Рим. 4, 17).

Описавший же творение мира [Моисей] ясно показал, что Создатель сотворил из несущего и что из сущего, именно же учит он, что небо, землю и прочие стихии сотворил Бог из несущего. Ибо говорит: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1). А также и свет создал из ничего. [Col. 465] Ибо сказано: рече Бог: да будет свет, и бысть свет (Быт. 1, 3). А твердь произвел из уже приведенного в бытие, ибо рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды (Быт. 1, 6). И семенам и растениям повелел произрасти из земли; рече: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду и по подобию на земли (Быт. 1, 11). Так произвел и роды бессловесных животных, и именно из вод — животных, летающих по воздуху, и живущих в водах, и так называемых водоземных; реме: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по тверди небесней (Быт. 1, 20); а из земли произвел четвероногих и пресмыкающихся, ибо сказано: да изведет земля душу живу, четвероногая, гады и скоты (Быт. 1, 24). Человека же сотворил из сущего и из несущего, потому что тело образовал, персть взем от земли (Быт. 2, 7), душу же создал из несущего. Ибо душа не единосущна сотворившему Богу, как учит злочестивый Маркион, но сотворена из ничего.

Бог без всякого затруднения созидает, что Ему угодно. И силы Творца не надлежит измерять тем, что приведено уже в бытие: для Него нетрудно произвести и во много крат большее сего. И сие дал разуметь богомудрый Давид, ибо говорит: вся елика восхоте