Сначала
Теперь — отповедь всемогуществу формальной логики:
Мы не можем одно и то же и утверждать, и отрицать: Это — субъективный, опытный факт, в нём выражается не «необходимость», но лишь наша неспособность…
…
… Мир
Разумное мышление есть
Я открыл
Это последнее высказывание нам представляется эквивалентным утверждению о том, что движущим началом творчества является спонтанность. Она случайна, поскольку не интерпретируется в причинно-следственной связи. Теперь о науке. В заключении к нашей книге [Nalimov, 1981] мы пишем о том, что «… разумнее говорить не о познании Мира, а об
Весь познавательный аппарат есть абстрагирующий и упрощающий аппарат — направленный не на познавание, но на
Наконец, приведём близкие нам высказывания Ницше о смыслах, об интерпретации, об её множественности:
«Интерпретация» — введение смысла, не объяснение (в большинстве случаев новая интерпретация вместо старой, которая стала непонятной и превратилась в знак). Фактов нет, всё в движении, непостижимое, ускользающее; относительно наиболее стойкими являются наши мнения.
В конце концов человек не находит в вещах ничего, кроме того, что он сам туда привнёс; то, что он находит, называется наукой, а акт привнесения — искусством, религией, любовью, гордостью…
Инерции необходимо единство (монизм); множественность интерпретации есть признак силы; нежелание избавить мир от его волнующей и загадочной природы.
… Фактически, интерпретация сама является способом овладения чем-то (органический процесс постоянно предполагает интерпретацию).
Ж. П. Сартр. Здесь мы кратко напомним то, что говорилось в цитатах, приведённых ранее (гл. I, § 6). Представления Сартра о ничто, о спонтанности, о творчестве, идущем из ничто, — всё это перекликается с нашими представлениями о спонтанности появления фильтра, творчески перестраивающего текст. Семантический вакуум, лежащий в основе наших построений, — это не больше чем некоторая, платоновская по своему духу, модернизация представления о ничто.
Ж. Деррида. Теперь, следуя Аткинсу [Atkins, 1981], будем считать, что интерпретационной плюрализм Ницше в наши дни нашёл своё продолжение в работах Ж. Деррида[108] — французского литературоведа, семиотика и философа (род. 1939).
Вот одна из его собственных формулировок основной его мысли [Derrida, 1976]: