Основное и очень важное соображение, в силу которого я рассматриваю существование невоплощённых объектов Мира III, состоит в следующем: если невоплощённые объекты Мира III существуют, тогда не может быть правильной доктрина о том, что наше улавливание или понимание объектов Мира III всегда зависит от нашего чувственного контакта с их материальным воплощением, например, нашего чтения изложения теории в книге. В противовес этой доктрине я утверждаю, что наиболее характерным путём схватывания объектов Мира III является метод, мало или совсем не зависимый от их воплощения, (воспринимаемого) через использование наших ощущений/Мой тезис заключается в том, что человеческий разум схватывает объекты Мира III, если не всегда непосредственно, то опосредованно (это обсуждено); метод, который является независимым от их воплощения и который, в случае объектов Мира III (таких, как книги), принадлежат также к Миру I, абстрагируется от факта их воплощения (с. 43).
Теперь приведём высказывание второго автора — Экклза:
Следует коротко рассмотреть смысл строго дуалистической гипотезы, которую мы сформулировали. Её центральным моментом является признание первичной роли самоосознающего разума. Выдвинуто предположение о том, что самоосознающий разум активно вовлечён в поиск событий мозга, которые представляют интерес для настоящего момента, для приведения в действие внимания, но он [разум] является также интегрирующим агентом, создающим единство сознающего опыта, получаемого от всего многообразия событий мозга (с. 373).
Нам хочется надеяться на то, что и наши скудные цитаты дадут всё же некоторое представление о взглядах этих широко известных авторов.
Заканчивая этот параграф, мы приведём следующее высказывание Г. Сколимовского [Skolimowsky, 1983] (к представлениям которого мы обращались на с. 41):.
В каждой культуре есть интимное единство между концепцией реальности, концепцией познания и концепцией разума (с. 788).
Может быть, здесь надо ввести ещё представление о предельной реальности, не воспринимаемой нами непосредственно, но сопутствующей нам незримо, приоткрываясь лишь в моменты катарсиса — величайшего внутреннего очищения. Соотношение этих четырёх (или хотя бы трёх) реальностей создаёт стержень развития культуры. Отчётливо сформулированное представление об этом соотношении делает возможным ответы на фундаментальные вопросы существования: (1) Что есть личность; (2) Как возможно познание; (3) Каков смысл жизни; (4) Что есть процесс жизни — смерти.
