сложных в разработке стратегии жизни. Основной подход к ее решению, на наш взгляд,
заключается в следующем. Безусловно, принципы, идеалы, убеждения требуют их
отстаивания, и не только внешнего, но и внутреннего, поскольку внешние уступки часто
ведут к внутренним компромиссам. Когда человек не может отстоять свои ценности, ему
приходится идти на жертвы, потери, о которых выше шла речь, т.е., сохраняя одно, терять
что-то другое — дорогое и значительное. Наконец, природа и убеждений, и подлинных
ценностей такова, что, будучи постоянными, они отличны от всяческих канонов, жестких
правил.
Поэтому, сохраняя и защищая свои ценности, а особенно выбирая путь их
реализации в жизни, человек должен уметь одно — каждый раз обдумывать, взвешивать,
принимать нужные решения в новых обстоятельствах. В этом смысле способность к
осознанию, диалогу, размышлению, о которой все время шла речь, отвечает изменчивости,
новизне жизни, не предавая убеждений и принципов человека. Жизненные принципы —
это не рецепты на все случаи жизни. Именно человек, обладающий ими, должен
постоянно ставить перед собой проблемы, как поступить в новых, изменившихся
условиях, какое решение принять с позиций своих принципов. Сущность жизненной
стратегии — решение жизненных проблем в соответствии со своими принципами.
Действие, которое выражает отношение человека к миру, к другому человеку, в
котором он воплощает свои принципы и убеждения, смелый, открытый шаг человека в
сложных жизненных обстоятельствах называется поступком. Таковым, например, было
обращение Ф. Раскольникова к Сталину с открытым письмом в условиях всеобщего
молчания. Своим поступком человек может подписать себе смертный приговор, один
лишь поступок может выразить весь смысл его жизни. Одним поступком может быть
изменена жизненная позиция самого человека, поскольку он, желая выразить свой протест,
144
закрывает себе возможность дальнейшего благополучия. Можно рассматривать как
поступок дарование жизни побежденному врагу и другие проявления великодушия,
смелости, принципиальности. Поступок отличен от обычного поведения, в котором соеди-
няются с перевесом в ту или иную сторону внутренние и внешние, но достаточно
обыденные, текущие побуждения. Поступок отражает личность. Глубочайший анализ
проблемы поступка — его единственности, его смысла, его переживания — предпринял
М. М. Бахтин в работе «К философии поступка». «Каждая мысль моя с ее содержанием
есть мой индивидуально-ответственный поступок, один из поступков, из которых
слагается вся моя единственная жизнь как сплошное поступление, ибо вся жизнь в целом
может быть рассмотрена как некоторый сложный поступок: я поступаю всею своею
жизнью, каждый отдельный акт и переживание есть момент моей жизни — поступления».
Такое понимание жизни как поступления совпадает с нашим понятием стратегии в
подлинном ее смысле — как активной жизненной стратегии.
Поступок как выражение и реализация сущности человека, как борьба за свою
сущность в любых жизненных обстоятельствах присущ только субъекту жизни. Поэтому в
понимании поступка мы следуем С. Л. Рубинштейну, который видел в нем такое прояв-
ление субъекта жизни, которое меняет жизненное соотношение сил, меняет расстановку
людей, возвращая побежденному нравственное превосходство над победителем, и т.д.
Поступком субъект жизни выражает свое отношение к происходящему, не совпадающее со
всеобщей оценкой или позицией.
Смысл поступка определяется не только субъектом, который выражает им свое
отношение к человеку, к делу, к событию, но и контекстом (как отмечает Бахтин),
ситуацией, в которой и благодаря которой данный поступок приобретает особую смелость,
неординарность, социальное значение (а иногда вопреки намерению субъекта
превращается в фарс).
Джавахарлал Неру дал глубокое философское осмысление проблемы поступка как
социальной стратегии человека, анализируя такие политические поступки, как голодовка.
Он показал, что бездействие иногда приобретает смысл действия — поступка.
Непротивление злу насилием и известная пассивность — суть всем известной философии
жизни Льва Толстого. Неру доказал, что пассивность (голодовка как пассивное
непротивление) в некоторых случаях равносильна активной политической борьбе. Иными
словами, и бездействие, неучастие может принять форму поступка, стать выражением
социального протеста в определенном политическом контексте. Но самым страшным и
трагическим оказывается такое соотношение, когда люди в силу социальной ситуации
оказываются не в состоянии совершить поступок, будучи по природе принципиальными и
активными.
