воздух втягивай чистый и незамутненный.[969]
(47,1) Это мнение разделяет Неанф Кизикский, который пишет, что македонские жрецы обращаются βέδυ, прося милости для себя и своих детей, понимая под этим воздух.[970]
(2) Некоторые считают, что Ζάψ означает «огонь» и по недоразумению выводят его из ζέσις «кипение», но означает это слово «море», как это видно из «Возражения Феодориду» Евфориона:
И Ζάψ, великая кораблегубительница, бросила их на скалы.[971]
(3) Дионисий (Ямбический) высказался подобным же образом:
Пучина безумная стонет, соленое море (Ζάψ).[972]
(4) То же говорит и Кратин младший, комический поэт:
Ζάψ приносит ракушки и рыбешек.[973]
(5) Наконец, у Симмия Родосца читаем:
...Предков
Игнитов и Телхинов произвело соленое море (Ζάψ).[974]
(6) Χθων – это земля, распространяющаяся во все стороны (κεχυμένη). А πλήκτρον – это, как полагают одни, πόλον (небесная ось), или же, согласно другому толкованию, воздух, все толкающий, продвигающий к возникновению и росту и все собой наполняющий.[975]
(48,1) Но они, конечно, не читали произведений философа Клеанфа, который недвусмысленно называет πλήκτρον солнцем: с востока поднимающееся сияние, упирает лучи и словно бы ударяет ими космос, приводя свет в упорядоченное движение. Остальные звезды, по аналогии с солнцем, он называет так же.[976]
(2) Σφίγξ – это не всеобщий разум [или соединение всего[977]] и не вращение космоса, как полагает поэт Арат[978], но скорее напряжение пневмы, которая распространяется везде и пронизывает собой весь космос. (3) Лучше всего представлять это в виде эфира, который, согласно Эмпедоклу, все сплачивает и сжимает:
Так я расскажу сначала о Солнце,
из которого возникло все, что зримо ныне,
земля, и бурная пучина, и влажный воздух,
и Титан Эфир, все обнимающий.[979]
(4) Итак, согласно Аполлодору из Керкиры, именно эти слова декламировал предсказатель Бранх во время обряда очищения милетян от язвы: «Он же ходил среди толпы, ударяя тех, кто был рядом, молодой веткой лавра, выводя слова гимна:
«Воспойте дети спасителя и спасительницу (έκαεργον καί έκαέργαν)».
(5) И толпа ему вторила ему такими словами: βέδυ, ζάψ, χθώμ, πλήκτρον, σφίγξ, κναξζβιχ, θύπτης, φλεγμό, δρώψς».
(6) Об этом событии упоминает Каллимах в «Ямбах».[980] (6) κναξζβιχ – это болезнь, поскольку происходит от слова κναίειν «грызть, терзать» и διαφθείπειν «разрушать». Θΰψαι означает «поразить молнией», (7) хотя Теспид, трагический поэт, полагает, что это значит нечто иное. Он пишет где-то:
Приношу тебе возлияние из белого κναξζβιχ,
надоенного из рыжего вымени,
и смешав (θύπτην) сыр с красным медом,
я ставлю эту смесь, на твой, о двурогий Пан,
священный жертвенник.
Посмотри, вот он, пламенный напиток Бромия.[981]
(8) Это может означать, я думаю, первую пищу для нашей души, подобную молоку и состоящую из двадцати четырех элементов, которое, сгустившись, превращается в твердую пищу. Наконец, он учит о крови виноградной лозы, о Логосе, «пламенном вине» и совершенной радости наставничества.
(9) Δρώψ – это Логос, действующий (δραστήριος), который способствует возмужанию, начиная с простейших наставлений и «в меру зрелости» воспламеняя и просвещая человека.
(49,1) Называют еще один образец для копирования, которому учат детей:
μάρπτε, σφίγχ, κλώψ, ζβυχθηδόν.
И означает это, думаю, то, что через созерцание организации элементов космоса должен лежать наш путь к постижению совершенного знания, поскольку вечное спасение достигается только после принуждения и трудов. (2) Действительно, μόρψαι [μόρπτω] значит «охватывать, овладевать», σφίγχ – это космическая гармония, ζβυχθηδόν означает трудности, а κλώψ значит одновременно тайное знание Господа и день.[982]
(3) Далее. Эпиген в своей книге «О поэзии Орфея» истолковывает некоторые из его выражений. Он пишет: «Челноки с гнутым остовом» означают плуги, «ткацкая основа» – пахотную борозду, нить есть аллегория семени, «слезы Зевса» – это дождь, а «доли» – половинные фазы Луны, тридцатое, пятнадцатое числа и новолуние. Поэтому Орфей и называет их «облаченными в белое», поскольку они есть доли света. (4) Далее, «цветок» обозначает весну, время рождения, «бездельная» – это ночь, время отдыха. «Ликом Горгоны» Луна называется из-за видимого на нем лица, а «Афродита» – это время сеять, согласно словам богослова.[983]
(50,1) Подобным же образом пифагорейцы называют планеты псами Персефоны, а морю дают аллегорическое название «слезы Крона». (2) Легко найти бесчисленное множество других подобных этим примеров, когда философы и поэты изъясняются с помощью загадок. Есть даже целые книги, в которых мысли авторов представлены в сокровенной форме. Такова, например, книга Гераклита «О природе», за что он и был назван «темным». Подобна этой и книга Ферекида Сиросского «Теология». А произведения поэта Эвфариона, «Причины» Каллимаха, «Александра» Лукофрона и тому подобные сочинения представляют собою настоящее атлетическое упражнение в экзегезе для всех грамматиков.
