Сверяй ежесекундно полностью

Почему же Господь разрешает развод в одном случае: супружеская измена? Потому, что изменник самим фактом измены уже расторгает священные узы брака и соединяется вместо супруга плотью с любовницей (любовником).

Почему тогда словам Господа изумились Апостолы и сказали, что если такова обязанность мужа к жене, то лучше не жениться вовсе? Ведь все они присутствовали на Нагорной Проповеди. Думаю, вовсе не потому, что посчитали разъясненный Христом Закон Божий о браке столь обременительным. Видимо, они находились в растерянности и задавались вопросом: хорошо, а как быть, если супруг, скажем, имеет очень скверный характер, или тиран по своей натуре? Или: не лучше ли сражаться с самим собой, своей похотью и т.п., чем всю жизнь жить с невыносимым супругом? Как писал Иоанн Златоуст: «…ибо очень кажется несносным иметь злую жену и терпеть неукротимого зверя, соединившись с ним навсегда.»

И получают ответ на эти терзающие своей насущностью вопросы. О великом подвиге девства и целомудрия. При этом Иоанн Златоуст, которому, по преданию, шептал на ухо (находящееся в монастыре Ватопед на святом Афоне, к которому имел честь приложиться и автор этих строк) ответы сам Первоапостол Павел, делает немаловажное пояснение: «Ему надобно было назвать это великим для того, чтобы сделать их усерднейшими, а они должны были принять сказанное за легкое для того, чтобы таким образом преимущественно избрать девство и целомудрие. Поскольку прямо говорить о девстве нельзя, так как это могло показаться им очень тяжким, то Он непременяемостью брачного закона возбудил в них желание девства.»

Теперь о скопцах. Первая их категория – те, кто родились такими. Это люди в принципе от рождения неспособные к жизни в браке. Они никакой святости этим не достигают, ибо их девство не доказано искушением.

Вторая категория: те, кто «оскоплены от людей». В толкование на Евангелие написано, что это те, кто через насилие и искажение природы лишены возможности находиться в брачной жизни. Такие скопцы также не являются подвижниками девства и целомудрия.

Третья категория: «которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Эти люди свободны и готовы к брачной жизни, но добровольно идут на безбрачие, чтобы служить Богу. Это – монашествующие.

Однако подвиг девства – для избранных, тех, кто может «вместить». Для остальных же – семейная жизнь. Это тоже путь благословенный. Кстати, у православных священнослужителей архиереем (от епископа до патриарха) может стать только монах. Для остальных пределом является чин иерея (или протоиерея).

Теперь о том, почему Апостолы возбраняли детям прийти ко Христу. Дети шумны, непосредственны, игривы и, порою, непослушны, тогда как ученики пребывали в беседах с Учителем о возвышенном. Присутствие детей, как, возможно, им казалось, могло нарушить, помешать им внимать словам Божественного Учителя. Но Тот, Кто Сам, будучи Сыном и имея чистую безгрешную детскую душу, отдыхал, глядя на младенцев, от разговоров с хитрыми, коварными, искушавшими Его лицемерами-фарисеями, со строгостью пресек неуместную ревность о Нем учеников. Ведь Он и ранее говорил им: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное», а они, видимо, забыли.