В заключение темы, размышляя об истории и современности Фамагусты, полных крови и насилия, нельзя не прийти к следующему выводу: как бы ни вихляла международная политика, жертвами ее не должны становиться ни люди, ни религиозные и культурные ценности (даже сейчас, в начале января 2020 г., взбесившийся американский президет Трамп заявил, что держит на мушке объекты культурного насоедия Ирана!), а процесс встречи цивилизаций должен обогащаться взаимопроникновением – но не так, как мы это видим сегодня, когда Запад, забыв древнюю военную славу Карла Мартелла и Пьера д’Обюссона, фактически уже отрекшийся от своих христианских корней и культуры, стыдящийся веры во Христа и затоптанный агрессивным «голубым» лобби, позорно-бессильно капитулировал перед мигрантами, настроенными отнюдь не миролюбиво и вовсе не собирающимися органично войти в состав европейской культуры. Мы уже видим фанатичное истребление всего чужеродного на примере уничтожения памятников Античности фанатиками ИГИЛ (экстремистская организация, запрещенная в России). Автор не кликуша (что, надеюсь, подтверждено всей этой книгой) и отнюдь не антиисламист: что общего имеют с истинным исламом игиловцы и молодые погромщики-насильники Германии и Франции? Еще в XV веке немецкий кардинал, богослов и философ Николай Кузанский, рассуждая об исламе, открыто исповедал истинность основ всех религий. Как писала исследовательница его творчества и переводчица его трудов З.А. Тажуризина, «в 1453 году он пишет книгу “О согласии веры”, где проводит смелую для той эпохи мысль о том, что религия всех разумных существ едина и она “предполагается во всем различии обрядов”, то есть в различных религиозных обрядах он сумел увидеть одно религиозное содержание. На этой основе кузанец предлагал всем верующим объединиться и прекратить религиозные войны. В то время, когда турки, стремившиеся к исламизации христианского мира, заняли Константинополь, а христианская церковь, с другой стороны, вынашивала планы новых Крестовых походов, кузанец выступил за веротерпимость. Вопреки догматической узости многих своих современников – христианских теологов Николай в одном из последних своих произведений, «Опровержении Корана» (1464), указывал на связь ислама и христианства». (Это XV век! А у нас что-то до сих пор нет для православного пуще и страшнее врага, чем католик, а теперь еще и грек! Прискорбно, что эта тенденция не погашается, а скорее, напротив, поощряется; по меньшей мере, согласно Христовой любви, в находящихся «в расколе» можно и нужно видеть братьев, нуждающихся в добром врачевании. А ну как, согласно древней истине, сам врач нуждается в лечении?) Однако печально, что все более реальна угроза пасть Венере Милосской от молота исламского фанатика – для этого ль она в свое время избегла молотов христиан?.. Уже не первый век над константинопольской Софией и готическими храмами Кипра высятся минареты, но не надо льстить себя «надеждой», что такой же вид приобретут Нотр-Дам (если его все-таки восстановят от пожара) и Кельнский собор, нет. Теперь от них не оставят и камня на камне, потому что это и будет знаменитое щедринское «оно». История всегда сурово карает тех, кому идут не впрок ее уроки!
Ориентироваться в хронологии и многочисленных эллинистических царях-диадохах (потомках полководцев Александра Македонского, разделивших его империю после его смерти) помогут следующие списки, приведенные проф. В. Сергеевым в его «Истории Древней Греции» (М., 1939); все года – до н. э.
Птолемей I Сотер (– 283)
Птолемей II Филадельф (285–246)
Птолемей III Эвергет I (246–221)
Птолемей IV Филопатор (221–203)
Птолемей V Эпифан (203–181/180)
Птолемей VI Филометор (181/180—145)
Птолемей VII Эвергет II Фискон (145–116)
Птолемей VIII Сотер II Латир (116–108/107, 88–80)
Птолемей IX Александр I (108/107—88)
Птолемей Х Александр II (80)
Птолемей XI Авлет (80–51)
Птолемей XII и Клеопатра VII (51–48)
Птолемей XIII и Клеопатра VII (47–44)
Клеопатра VII и Птолемей XIV Цезарь (Цезарион) (44–30).
Селевк I Никатор (?—280)
Антиох I Сотер (280–262/261)
Антиох II Теос (261–247)
Селевк II Каллиник (247–226)
Селевк III Сотер (226–223)
Антиох III Великий (223–187)
Селевк IV Филопатор (187–175)
Антиох IV Эпифан (175–163)
Антиох V Евпатор (163–162)
Деметрий I Сотер (162–150)
Александр Балас (150–145)
Деметрий II Никатор (145–139/138)
Антиох VI Эпифан (145–142/141)
Антиох VII Сидет (139/138—129)
Деметрий II Никатор (129–125)
Клеопатра Тея и Антиох VIII Грип (125–121)
Антиох VIII Грип (121—96)
Антиох IX Кизикский (115—95)
Антигон I (?—301)
Деметрий I Полиоркет (307–283)
Антигон II Гонат (283–239)
Деметрий II (239–229)
Антигон III Дозон (229–221)
Филипп V (221–179)
Персей (179–168)
Филетер (283–263)
Эвмен I (263–241)
Аттал I Сотер (241–197)
Эвмен II Сотер (197–160/159)
