30. Slatkes, 1975, р.345.
31. Marijnissen, 1987, р.11.
32. Baldass, 1960, p.83.
33. Baldass, 1960, p.85.
34. Panofsky, 1964, p.357.
35. CM.:Clasen, 1963.
36. Cm.: Snyder, 1973, p.28-43; или Marijnissen, 1987, p.23f из ранних источников. См. также: Gombrich, 1967, p.403ff триптих Босха «Сад земных наслаждений» в восприятии зрителей XVI века.
37. Parker, 1978, p.56f и 162.
38. Brand Philip, 1953, р.285.
39. Fray Jose de Siguenza, Tercera parte de la Historia de la Orden de S. Geronimo (Третья часть истории Ордена святого Иеронима), Madrid, 1605 в переводе Tolnay, 1966, р.402; Snyder, 1973, р.34-41. Реминисценции Франсиско де Мело, Heidenreich, 1970, р.191-195.
40. Baldass, 1960, р.234.
41. Gibson, 1973 (1), р.112.
42. См.: Tolnay, 1966, р.296, Brand Philip, 1953, р.280, Ewing, 1978, р. 122-127.
43. Brand Philip, 1953, р.268.
44. Psalm Book (Allberry 1938), (Псалтырь), p.62:7-8 и 152:33.
45. Moneta of Cremona, Summa against the Cathars (Сумма против катаров) С.1241Д. II, цит. по: Wakefield & Evans, 1969, p.319f.
46. См.: Singleton 1980, p.9f, комментарии по теме ада, Canto 1.30.
47. Brand Philip, 1953, p.276.
48. Подробнее головной убор этого странного персонажа будет рассмотрен в рамках анализа венецианской работы Босха «Св. Иероним» в гл. 10.
49. Brand Philip, 1953, p.274.
50. Brand Philip, 1953, p.268ff.
51. Gombrich, 1969, p.80ff.
52. Gui, Conduct, IV, Wakefield & Evans, 1969, p.426f и 433.
53. Lea, 1888, Vol.11, p.355.
54. Duvernoy, 1976, p.227 и Loos, 1974, p.266.
55. Obolensky, 1948, p.216f и Ivanov, 1976, p.105.
56. Cm.: Gui, Conduct (Вердикт), IV, Wakefield & Evans 1969, p.427 и 433.
57. Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь) p.60: 26-27 и p.61:25-26; Loos, 1974, p.265,278 и 354; Widengren, 1946, p.55; и Ladurie, 1980, p.315.
58. Известные постулаты вероучения Братства свободного духа (см.: Lea, 1888 Vol.11, p.320ff и 355ff; Clasen, 1963, Hastings Encyclopaedia II, 1909, p.842f).
59. Свидетельства этих гонений представлены: Lea, 1888 Vol.1, p.110ff и II, 115ff; Runciman, 1946, p.l21f, и Wakefield & Evans, 1969, p.l26ff, 243f и 265ff.
60. Конрад Маргбурский преследовал разных еретиков. По мнению Леа, среди них не было катаров (1888 Vol.11, р.334), однако, согласно Вэйкфильду и Эвансу, в германских хрониках, написанных в Трире в 1231 г., отмечается, что некоторые еретики в этом городе были катарами. Они описаны как практикующие второе крещение (катарское духовное крещение) и отрицающие евхаристию (1969, р.265 и 268). В этих хрониках также рассказывается, что некоторые из трирских еретиков поклонялись дьяволу. Лоос считает, что такого рода обвинения возникли, скорее всего, в результате неверного толкования дуализма катаров (1974, р.196).
61. Многочисленные попытки катаров уйти от преследований инквизиции наиболее полно описаны Леа (Lea ,1888, Vols.l & II).
62. Lea, 1888, Vol.11, p.240ff.
63. См.: Loos, 1974, p.287f. Данные свидетельства также приводятся Леа (Lea, 1888 Vol.11, p.255f)
64. Письма рассмотрены Лоосом (Loos, 1974, Chapter XIX).
65. См.: Loos 1974, р.321 и 328, п.134. Карта начерчена С. Чирковичем, на нее имеются ссылки у Лооса; в настоящей книге она представлена
под номером 1. Карта основана на турецких документах и данных из Боснии и Дубровника. Отмечены места проживания патаренов в Боснии в период Средневековья и турецкого ига.
66. Loos, 1974, р.320.
67. Nicholas Davidson, 1993, из неопубликованного исследования. См.: также: Lea, 1888, Vol.11, р. 249ff и McNeill 1974, р.174.
68. Ginzburg, 1992, р.19.0 манихействе в ереси Сканделлы см.: Ginzburg 1992, р.92 и del Col 1990, LIV.
69. Ginzburg, 1992, p.l07f. О венецианской работе «Видение Исайи» см.: Ivanov, 1976, р.135,152,157;Turdeanu, 1950, p.214f. Самые ранние ссылки на это еретическое произведение встречаются в Sixtus Senensis, Bibliotheca sancta I, II, Paris, 1610, p.62, col.2. Имя венецианского издателя не упоминается.
70. Clasen, 1963, p.406f. В составленном в 1461 г. перечне еретических идей манихейства, противоречащих доктринам Нового Завета, доктрина о непорочном зачатии стоит под номером 9. Перечень подготовлен боснийскими францисканцами для кардинала Иоанна Торквемады в Риме и посвящен описанию верований боснийских еретиков. (См.: Fine, 1975, р.355; Duvernoy, 1976, р.353; Loos, 1974, p.319f.) Вероятно, эта информация не была направлена в официальную церковь Северной Европы, которая в то время уже не интересовалась катаризмом. Какуказывает Лоос (1974, р.86), богомилы и катары трактовали Троицу по-разному. Однако, по мнению Тона, учение о Троице их объединяло.
71. Описания катарских священников (мужчин и женщин) приводятся Олденбург (Oldenbourg, 1961 (1), p.62ff). Катары из Лангедока также описаны в двух ее исторических новеллах, 1961 (2) и 1963.
72. Clasen, 1963, р.392.
73. См.: Mosmans, 1947, р.7, 72.
74. Lea, 1888, Vol.1, р.113.
