В то, что однажды Всевышний открылся еврейскому народу и передал ему
Десять заповедей, верят и христиане, и мусульмане. Это часть их учения и
веры. Они не оспаривают реальность факта, который совершился на глазах у
множества людей (сразу после Исхода из Египта) — этот факт невозможно
отрицать. Те, кто присутствовал тогда на Синае, передали рассказ об
увиденном непосредственно следующему поколению, следующее поколение
— идущему за ним, и т. д…
Синайское откровение произошло перед целым народом, и тот факт, что
Моше — пророк, был продемонстрирован целому народу… Итак, если
большая часть населения мира верит в Б-жественное происхождение Торы, тогда почему мы сомневаемся в этом, словно одолеваемые комплексом
неполноценности?
«Многие люди делают добрые дела в течение дня просто по привычке. Но
если мы будем рассматривать эти внешне незначительные поступки не как
автоматические действия, а как возможность выполнить волю Б-га, то мы
превратим будничное в возвышенное» (Лекет Сихот Мусар).
Религиозной заповедью (мицвой) является:
— предоставление нуждающимся пищи и крова;
— посещение заболевшего (близким друзьям и родственникам надлежит
навестить его сразу, как только стало известно о болезни; другим следует
выждать по крайней мере три дня);
— посещение пребывающего в трауре, чтобы утешить его в горе;
— оказание денежной помощи девушкам-сиротам или бедным невестам;
— возврат законному владельцу потерянного им имущества;
— охрана денег или имущества ближнего (это требование связано с
предыдущим предписанием Торы).
В иудаизме священное и мирское определяется действиями человека. Если
человек того хочет, Б-г будет с ним повсюду. Для Него нет границ, если
человек жаждет Его присутствия. Но если человек далек от Б-га, Он не явится
ни в синагогу, ни в Святая Святых. Иудаизм охватывает жизнь во всей ее
полноте, он присутствует не только в сфере ритуала. Иудаизм не может быть
втиснут в синагогу. Синагога — всего лишь институт, иудаизм же претендует
на всю полноту человеческой жизни, включая контору, фабрику, кухню и
спальню.
Суть чуда понимается неправильно. Чудеса просто дают человечеству
возможность на мгновение остановиться и задуматься над нынешним
скаженным состоянием своего сознания. Нам дается шанс осознать, как мало
можем мы контролировать собственную судьбу.
Чудо Хануки учит нас: ничто не может явиться препятствием для воли
Всевышнего. Победа в конечном счете достанется не сильным и
многочисленным нечестивцам, а праведным и справедливым людям, даже
если они будут немногочисленны.
В иудаизме герой — это человек, обладающий внутренней силой. «Кого
можно назвать героем? Того, кто может преодолеть искушение» (Пиркей
Авот, 4:1). Так, героем можно назвать бедняка, который нашел ценную вещь и
вернул ее владельцу, или человека, страдающего от алкогольной зависимости, но не притрагивающегося к вину. Согласно иудаизму, преодоление соблазна
— не просто хороший поступок, а героический подвиг.
Не возмущайтесь так миром. Гнев против мира — это гнев против Б-га. К
тому же это плохо сказывается на кровяном давлении.
«…Важно благодарить Всевышнего за благие вести. Вспомним, что когда Б-г
сообщил Аврааму о даровании Земли его потомкам, тот немедленно построил
жертвенник Ашему» (Брейшит, 12:7).
Если для индивидуума, под давлением обстоятельств отклонившегося от
строго нравственного пути, можно найти если не оправдание, то хотя бы
извинение, сошедшей с пути общине нет прощения ни при каких
обстоятельствах.
«На небесах — вначале гром, а потом молния. А на земле вначале мы видим
молнию («затряслась»), а потом слышим гром («закричала земля»). Создатель
вначале предупреждает об ударе, а потом его наносит, мы же часто не слышим
