«У них (индейцев] появилось множество мест поклонения игуакас,
и каждая область имеет свою собственную… а этиуаки
являлись родоначальниками и главами каждой нации. Их предназначение состояло в охране и размножении людей данной области». [Курсив наш.]
Уарочирийская рукопись дает четкое обозначение этого же понятия родословной
уакикак «творца-покровителя». Здесь к
уакамобращаются как к покровителям «людей, которых ты сотворила, которых ты создала». Аналогичным образом Арриага сделал запись молитвы просителя к
уаке:«Я стою здесь и подношу эти вещи [жертвоприношения], которые твои дети, твои создания
[criaturas]предлагают тебе; получи их и не сердись и дай им жизнь и здоровье, и плодородие полей…» Арриага записал также полное смысла название родословных
уак: рунапкамак,буквально «творец народа».
Саломон и Уриосте в комментарии об использовании в уарочирийских мифах второй части этого слова,
камак,показали необъятность этого понятия:
«[Глагол]камай,
по-видимому, расходится с близкими толкованиями «создавать» (потому что «создавать» означает воздействие наничто,
в то время каккамай
означает сообщение энергии уже наличной материи) и «придавать форму» (потому что «придавать форму» предполагает только начальное формирование инертной материи, в то время каккамай —
это непрерывное действие, которое осуществляет воздействие, пока оно существует). Но что же означаеткамай
?Астрономическая или астрологическая глава 29 [уарочирийских мифов] дает важнейшее сведение: оно обозначает созвездие ламоподобной формы [то есть темное облако небесной Ламы]камак
(в форме прилагательного«камай-эр»,)
лам. Опускаясь над землей, это созвездие внушает мысль о мощной животворной сущности энергии ламы, которая обусловливает процветание земных лам. Все вещи имеют свои животворные прототипы иликамак,
включая человеческие группы;камак
человеческой группы — это обычно ее родословнаяуака».
Далее, понятие «звезд-покровителей» видов животных в Андах имеет очевидные связи с общемировой традицией, восходящей еще ко временам Верхнего Палеолита (Приложение 5). Есть множество причин видеть в понятии родословных
уак— духов-покровителей отдельных этнических групп — продолжение той же самой древней логики. Первой такой линией доказательства является этимологическая.
Как отмечалось в предыдущей главе, слово
уакасвязано с протомайяским словом для обозначения попугая,
уок,известного в кечуа как
акуа.Во-первых, следует указать, что все эти слова —
уака, акуаи попугай-макау (от тупи-гуаранийс-кого
макау) — являются метатезами по отношению друг к другу, указывающими в лингвистической теории на генетическую связь. Как с майяским
«уокили
гуок,обозначающим мифологическую птицу, которая слетает с неба», мифологическое происхождение
гуакамайа/акуа/макауотмечало появление родословной
уакиканьяри.
Символика попугая играла важную роль в поклонении родословным
уакам.В уарочирийских церемониях в ожидании возвращения мертвых крыло попугая помещалось на скалу в центре деревни. Инка Вилаома, или высший священник, носил на головном уборе перо попугая. В аймара слово для обозначения используемого в ритуале пера попугая было
уарампа.Слово
уара,составляющее корень этого аймарского слова, означает «попугая» в диалекте ленка языковой семьи майя. Андские народы молились
уакамв такой форме, которая выражалась в стенаниях и нечеловеческих звуках. Кечуан-ское слово для обозначения такого ритуала содержит корень
уака,в то время как слово из аймара для того же действия содержит корень
уара:
Уакканни — вопить.
Уаккан — пение птиц, звук карканья или пронзительный рев всех видов животных. Уарарита — вопить.
