Тайцзицюань полностью

На тринадцать основных форм нельзя смотреть легко, суть исходит первым делом из поясницы; на взаимопреобразования пустого и полного нужно внимание обращать, ци - по всему телу, а не только в кончиках. Покой вызывает движение, движение – словно покой, в зависимости от противника трансформируешься, демонстрируя дух удивительный; форма за формой идут осторожно, имея в виду наличие намерения-и, достигаешь мастерства не демонстрируя промедления.

Постоянно опасайся за поясницу, в животе расслабленность и покой – ци сама поднимется; копчик вертикален – дух-шэнь достигнет макушки, всё тело лёгкое – макушка подвешена. Осторожно обращай внимание на требования к толканию, в сгибаниях и распрямлениях, раскрытиях и смыканиях прислушивайся к свободности; входящему во врата⁵ для выхода на дорогу необходимы устные наставления, мастерство нарабатывать без отдыха – методы приведут к совершенствованию.

Если говорить об основе и использовании⁶ – что является правильным? Намерение-и и энергия-ци – господа, а кости и мясо – слуги. «Хочешь толкнуть – используй намерение» – в чём окончательный смысл? Он – в продлении годов жизни и не подверженной старости весне. Куплет за куплетом – сто сорок⁷, иероглиф за иероглифом отчётливые – смысл не утрачен; если толкаешь не в соответствии с этими требованиями, то время тратится напрасно, будут лишь вздохи!

⁵То есть новичку, начинающему – прим. перев.

 ⁶«Основа и её использование» -традиционный термин китайской философии – прим. перев.

 ⁷Рифмованные правила состоят из четырёхстрочных куплетов но семь иероглифов в строке; последний куплет говорит о предыдущих пяти куплетах -действительно получаем 140 иероглифов – прим. перев.

Подвижность – в пояснице;

 находчивость – в макушке;

 пронизанность духом – в спине;

 текучесть движения – в ци;

движение – в ногах;

 толчок ногой – в стопе;

 соединение – в ладони;

 стопа – в пальцах;

 собирание – в костном мозге;

 достижение – в духе;

 концентрация – в ушах;

 дыхание – в носу;

 вдох и выдох – в животе;

 освобождение – в коленях;

 грязь и пороки – во всём теле;

 испускание – в волосках.

Поясница и спина – первый хозяин-распорядитель.

Горло – второй хозяин-распорядитель.

Центр земли – третий хозяин-распорядитель.

Даньтянь - первый гость-помощник.

Пальцы рук – второй гость-помощник.

Подошвы – третий гость-помощник.

Сюй Сюаньпин жил при династии Тан¹ в уезде Шэсянь области Хуэйчжоуфу провинции Цзяннань². Скрывался на горе Чэнъяншань, что рядом с Наньяном. Рост имел семь чи шесть цуней, усы свисали до пупка, волосы были длиною до пят, двигался как несущийся конь.

Каждый день он приносил в город хворост на продажу. Об этом рассказывает лишь единственная строчка: «Каждый день приносил в город хворост на продажу, продав хворост покупал вина и вечером возвращался. Где был его дом – никто не знал».

Ли Бо³ пытался найти его – и не встретил, лишь написал стихи «Наблюдая мост небожителей» и вернулся.

Переданное им тайцзицюань называлось «тридцать семь», так как состояло из тридцати семи форм. Ещё его называли «длинный кулак», так как движения шли растекаясь без разрывов. Обучился этому Сун Юаньцяо.

Ли Даоцзы⁴ жил при династии Тан, происходил из Аньцина провинции Цзяннань. Когда жил в храме Наньянгун в горах Удан, то не употреблял пищи, приготовленной на огне, ел лишь отруби. Современники прозвали его «Учитель⁵ Ли».

Переданное им тайцзицюань называлось «кулак прежденебесного» и «длинный кулак». Обучились этому Юй Цинхуэй, Юй Ичэн, Юй Ляньчжоу из уезда Цинсянь области Нингофу провинции Цзяннань.

Чэн Линси по прозванию Юаньди. Жил в Сюннине области Хуэйчжоуфу провинции Цзяннань. Своему тайцзицюань он научился у господина Хань Гунъюэ.

Во время смуты Хоу Цзина⁶ лишь в уезде Шэсянь сохранялось спокойствие – всё благодаря усилиям Линси.

¹Правила в 617-907 гг. – прим. перев.

 ²Сейчас на этой территории находятся провинции Цзянсу и Ань-хой – прим. перев.

 ³Знаменитый поэт времён династии Тан – прим. перев.

 ⁴Иероглифы «Ли Даоцзы» могут быть переведены как «даос Ли», т.е. это может быть не именем, а прозвищем – прим. перев.