Тания (Ликутей Амарим) полностью

Поэтому начать следует самому человеку: он должен [приложить усилия к тому], чтобы удалить со своего сердца обе оболочки: и более плотную, и менее плотную²*, — которые мешают ему любить Всевышнего всем сердцем, как самого себя, — о чем мы говорили раньше. Ибо прежде это его чувство было направлено на удовлетворение своих плотских потребностей и «любить самого себя»²² для него означало любить собственную плоть — что диаметрально противоположно любви ко Всевышнему, как говорилось выше. [Что же он должен сделать для того, чтобы освободить свое сердце от оболочек?] Материально помогать нуждающимся, как того требует Всевышний²³, — ибо деньги, которые жертвует человек, он отрывает от самого себя [- от того, кого больше всех любит]; в особенности же это относится к тем, кто стеснен в средствах, кто сам находится в тяжелом положении: ведь такой человек и впрямь поступается самым важным для себя²⁴ — тем более, если он кормится трудом своих рук. Ведь не может быть, чтобы он не вкладывал всю душу, все сердце свое в дело, которым занимается; [это верно по отношению к каждому — ] возьмите хотя бы торговца, [привыкшего вести счет деньгам]. И вот он щедро раздает плоды своего труда по повелению Всевышнего, делая это с искренней радостью, и [тем самым] спасает свою душу от гибели, [спасает ту самую] искру Б-жественного в сердце своем, которая пребывала в изгнании под покровом одной из оболочек [зла], как сказано о том:. «Освободи свое сердце из заключения»²⁵. Слово ме-шамер, [основной смысл которого — «храни»], в данном контексте означает «заключение». Оказывая помощь нуждающимся, человек, находившийся в плену искушений, «выкупает» себя²⁶. Теперь становится понятен скрытый смысл слова приа: оно происходит от глагола лифроа — «расплачиваться»; человек платит силам зла²', откупаясь от них, — ибо они властвовали над самым сокровенным в его сердце [и постоянно были для него источником соблазна]. Именно об этом говорится: «[Будет освобожден Сион в заслугу за правосудие], вернется из плена [еврейский народ] в заслугу за помощь нуждающимся».

Это же подчеркивает буквальный перевод приведенной в начале фразы: «Милосердие пойдет впереди него, [словно ангел-хранитель]». Лефанав — «впереди него» (буквально — «перед его лицом») — имеет еще одно значение: слово это без приставки ле означает «внутреннее», «сокровенное»²^. Простой смысл слова ягцлох не «пойдет», а «поведет» — то есть оказание

помощи нуждающимся «поведет» сердце еврея ко Всевышнему, и тогда человек «будет идти по жизни путями, которые указал Творец», как написано: «…Иди путями, которые Он указал»²⁹, «За Г-сподом, Б-гом вашим, следуйте»³⁰. Это означает исполнять Его заповеди и изучать Тору, что равноценно исполнению всех остальных заповедей, вместе взятых³¹. Если исполнение заповеди изучения Торы продиктовано глубинной потребностью сердца, в этом гораздо больше духовности³², чем тогда, когда действия человека вызваны простым откликом его сердца на доводы рассудка. Во втором случае благосклонность Всевышнего проявляется не так явно, ибо человек не пробудил ее [у Творца] тем, что оказывал помощь нуждающимся; [ведь известно, что] исполнение этой заповеди приводит к гармонии в его отношениях со Всевышним. Об этом написано: «Освободи душу мою из [плена искушений], чтобы [между мной и Тобой] установилась гармония»³³. Под словом «душа» здесь подразумевается та искра Б-жественного, [которая горит в сердце каждого еврея]³⁴.

О том, что исполнение заповеди помогать нуждающимся создает гармонию между еврейским народом и его Небесным Отцом, говорили наши учители, благословенна их память³⁵. Помощь нуждающимся, [считали они], освобождает еврейские души, в которых есть частица Б-жественной сути, от власти зла, которое держит их в плену, — тем более [если речь идет о том, чтобы] поддерживать бедных, живущих в Эрец-Исраэль — стране, избранной Всевышним, — как написано: «…Взор Г-спода, Б-га твоего, постоянно направлен на нее»³¹⁶, «…Она всегда будет пред глазами Моими и в сердце Моем»³⁷. В заслугу за исполнение этой заповеди мы избежали обвинения по навету тех, кто пытался заставить нас сойти с нашего пути. И пусть эта заслуга обеспечит нам вечную жизнь, которую дарует нам Тот, Кто вдохнул жизнь во все Свои творения, и да озарит Он нас Своим животворным светом, навеки отметив нас Своей благосклонностью. Амен! Да будет [на это] воля Его!

«И прославил Давид имя [Всевышнего]"¹. [Буквальный смысл слова ваяас, переведенного здесь «и прославил», — «и сделал».]

Святая книга «Зогар»² объясняет, [что тут имеется в виду]: «Сказано [в книге пророка Шмуэля]: «…Давид был справедливым судьей над всем Израилем и заботился о бедняках»³. [Изучая то место в Торе, где говорится о милосердии Аврагама и его потомков], раби Шимон прослезился⁴ и сказал: «Кто ежедневно прославляет [букв, «делает»] святое имя? Тот, кто помогает нуждающемуся…»"⁵.