– Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» ( ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);
– Пашупата; в том числе
– Каламукха; а также
– Капалика; и
– Сиддха - Сиддханта ( Горакшантхиваизм, иначе – Натха ) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведичеими;
– Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских «Агам», а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;
– Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).
Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше ) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.
Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео «Кали-Кула-Крама» ( см. дальше ), чаще называая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».
Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.
Шиваиты ( шайвы ) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.
> Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.
Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.
Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.
Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами («Агамами» и «Нигамами» * ). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.
Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой «Вед» и Брахманом «Веданты», но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.
Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.
Выделяются четыре основных:
– Шри - Кула ( Шри - Видья - Кула иначе Самайачара ) ( см. дальше );
– Кали-Кула ( Шри - Кали - Кула, иначе Каула - Дхарма, иначе Кулачара ) ( см. дальше );
Основные авторитетные тексты: «Малинивиджая - Тара»*, «Рудройамала»*, «Триширобхайрава»*, «Лита - Сахасранама»*, «Саундарья - Лахари*».
