Тень и реальность полностью

Рационалистическое течение, имеющее множество теоретических оттенков. Было основано в XIX в. датским христианским мыслителем Сереном Кьеркегором (1813—1855) и немецким критиком христианства Фридрихом Ницше (1844—1900). Но обычно экзистенциализм ассоциируется с французским атеистом Жаном-Полем Сартром (1905—1980). По представлениям Сартра существование, или экзистенция, есть суть всего. Другими словами, конечный смысл чего-либо состоит просто в том, что оно есть. Индивидуальность определяется лишь как возможность осуществлять выбор. У вселенной нет рационального плана строения и развития, мир лишен смысла и абсурден. Следовательно, индивидуум обладает полной свободой выбора. См. Рационализм.

Преданный Кришны освобождается от материального бытия путем очищения сознания и желаний, пока не достигнет экстаза чистого сознания Кришны. Как указывает сам термин экстаз (греч. ekstasis; ek — «вне, из», tasis — «спокойствие, положение»), сознание Господа уносит душу за пределы отождествления себя с материальным телом.

В результате твердого следования девяти методам бхакти-йоги в сердце преданного пробуждается любовь к Господу, и Кришна является ему. В это время все органы чувств преданного (глаза, нос, уши, язык, органы осязания) становятся рецепторами замечательных качеств Кришны: его поразительной красоты, благоухания, мелодичности, юности, эстетического чувства, щедрости и милосердия. Господь сначала открывает глазам преданного Свою красоту, и эта красота столь велика, что все чувства и ум преданного как бы становятся глазами. От этого преданный лишается чувств. Для утешения преданного Господь затем являет его ноздрям Свое благоухание, и тогда преданный ощущает это благоухание всеми своими чувствами, и снова преданный теряет сознание. Потом Господь являет Свой голос ушам преданного, и все чувства его превращаются в слух, и в третий раз преданный теряет сознание. Потом Господь милосердно позволяет ему коснуться Своих лотосных стоп, Своих рук и Своей груди, и преданный осязает цветущую юность Господа. Тем, кто любит Господа как слуга, Он ставит на голову Свои лотосные стопы. Тем, кто относится к Нему как к другу, Он пожимает руку. Тем, кто относится к нему с отеческой любовью, утирает слезы Своею ладонью. Тех, кто любит его как супруга, Он обнимает, касаясь руками и грудью. Тогда все чувства преданного обращаются в чувство осязания, и преданный снова теряет сознание. Таким путем преданный достигает расы (духовных отношений) с Кришной. См. Бхакти-йога, Жизнь после смерти, Раса.

См. Жизнь после смерти.

От латинского elementum, «первоначальное вещество». Некоторые из древнегреческих философов выделяли четыре элемента: вода, воздух, огонь и земля. Эта идея господствовала в Европе до XVII века. Господь Кришна поведал Арджуне, что существуют пять грубых и три тонких материальных элемента («Бхагавад-гита». 7.4). В грубые входят четыре упомянутых выше плюс акаша, или эфирное пространство (небо). Три тонких элемента — это интеллект, ум и ложное эго, которые есть проявления трех гун — благости, страсти и невежества, соответственно.

Господь Кришна говорит Уддхаве: «Я одобряю то знание, которое открывает, что все живущее состоит из комбинации девяти, одиннадцати, пяти и трех элементов и одного основного элемента внутри этих двадцати восьми» («Шримад-Бхагаватам». 11.19.14). Девять это материальная природа, живые существа, махат-таттва, ложное эго, и пять объектов чувственного восприятия (звук, прикосновение, форма, вкус и запах). Одиннадцать состоят из пяти кармендрий или рабочих органов (голос, руки, ноги, гениталии и прямая кишка) плюс пяти гьянендрий, или чувств, воспринимающих знание (слух, осязание, зрение, вкус и обоняние) вместе с координирующим чувством, умом. Пять это физические элементы земли, воды , огня, воздуха и акаши (неба), а три — гуны материальной природы. Один внутри этих двадцати восьми элементов — это Сверхдуша. См. Анализ, Грубое тело, Гуны материальной природы, Тонкое тело, Сверхдуша.

Философское направление, признающее чувственный опыт (греч. empeiria) единственным источником познания. См. Индукция, Феноменализм, Пратьякша.