Что б скорбь безумья ни вещала,
Нет жизни, что дышала в человеке
И к смерти истинно влеклась.
Целью проведения гадания для определения признаков смерти является, во-первых, желание увидеть, существует ли опасность, угрожающая жизни, и, во-вторых, убедиться, удалят ли это препятствие методы долголетия. Поэтому Карма Лингпа говорит в своем тексте в предыдущей главе: «Безвременную смерть можно отвратить методами, преподанными для достижения долголетия».
С буддийской точки зрения наша жизнь находится в наших руках в том смысле, что, используя свободную волю, мы можем формировать события, которые составят нашу судьбу. Однако всегда есть элемент кармической предрасположенности, нависающий над нами, выжидая случая схватить нас в момент слабости. Именно тогда, когда кармические элементы расположены против нас, мы подвергаемся опасности безвременной смерти.
Но карма сама по себе не может оказывать влияния на нас, не действуя через силы клеш, которые мы носим в себе. Седьмой Далай-лама писал в одной из своих поэм:
Смысл этого в том, что отрицательные кармические предрасположенности создают опасный момент в нашей жизни, а затем, проявляясь через активные клеши, приносят нам безвременную смерть.
Как мы уже видели, Первый Далай-лама перечисляет три причины безвременной смерти: исчерпание срока жизни, исчерпание заслуг и исчерпание кармы[548]. Затем он указывает средства от этого: первая устраняется принятием посвящений долгой жизни, практикой медитаций долголетия и т. п., вторая накоплением хороших энергий посредством совершения тантрийских подношений, посвящением себя религиозному служению, почитанием святых и т. п., а третье отрицательное условие ограничивается очищением ума от отрицательных кармических пятен через принятие прибежища, раскаяние, медитацией бодхичитты или пустотности высшей истины и т. п. И как цитировалось выше, закачивает он так: «Когда причина предсказанной смерти заключена в одной или двух из вышеуказанных, она может быть отвращена соответствующими методами. Однако когда причина – это исчерпание всех трех, нет способа предотвратить наступление смерти».
Здесь слово «исчерпание» (тиб.
Это не только буддийский религиозный подход к проблеме безвременной смерти, он поддерживается также тибетской медициной. «Амритахридая-тантра» утверждает: «Одновременное ослабление трех факторов, поддерживающих жизнь (т. е. срока жизни, жизненной энергии и кармической силы), – это причина неизбежной смерти»[549].
Существует также убеждение, что разрыв в поддерживающей энергии любого из трех этих факторов может привести к безвременной смерти. Поэтому йога долголетия нацелена на их восстановление и укрепление посредством умственной или духовной практики.
Первый Далай-лама перечисляет три основных метода долголетия[550]: йога Амитаюса (представленная в этой главе текстом Второго Далай-ламы); методы, связанные с тантрийской богиней Тарой, и мистическая йога принятия пищи с неба (где практикующий представляет, что впитывает жизненную энергию со звезд).
Затем он разбивает систему Амитаюса на четыре основные категории методов: посвящение долголетия, стадия йоги зарождения, стадия йоги завершения и практика голодания и питания только пилюлями мистической сущности вместо обычной пищи.
