Здесь Второй Далай-лама дает краткую форму поглощения «сущностей», производящих долголетие. Это выполняется в два приема: сначала возвращаются все части жизненного срока «украденные, захваченные или утерянные»; затем собирается сущность четырех великих элементов (земли, воздуха, огня и воды), а также все хорошее, что существует в мире, жизненная энергия всего живущего и, наконец, благословения пробужденных существ.
Все это приходит и поглощается мантрами у вашего сердца. Мантры источают нектар долголетия, который наполняет сосуд в руках Амитаюса, сидящего на моей голове. Нектар переливается через край и наполняет мое тело, даруя мне силы жизни и мудрости.
Затем Второй Далай-лама конкретизирует процесс поглощения и описывает, как следует проводить каждую стадию поглощения сущности, если есть желание исполнять более детальную медитацию. В целом дается краткая форма медитации, используемая в ежедневной практике, и расширенная версия, используемая в периоды затворничества, когда есть больше времени для каждого цикла медитации.
Таким образом этот текст представляет картину йогической практики, используемую в данной системе. Он не углубляется в теорию действия процесса долголетия или в философию отношения тело – ум, разделяемую буддийскими тантристами и позволяющую им верить в то, что умственные упражнения могут иметь благотворное физическое воздействие.
Мы уже видели, как буддисты воспринимают срок жизни человека и его отношение к карме и клешам. Фундаментальный принцип работы в йоге долголетия заключается в том, что основа всего, происходящего с нами, должна собираться или контактировать с нами через наш собственный поток сознания. Поэтому в тибетской медицине, которая основана большей частью на индийской буддийской медицинской практике, говорится, что корни всех болезней в уме и его заблуждениях.
И напротив, поскольку отрицательные факторы должны подходить к нам через ум, процесс может быть обращен вспять: ум может отсечь приближение отрицательного, а кроме того он действует как источник, порождающий положительные энергии. Поэтому, представляя в медитации, что мы впитываем в наше тело основные качества мира, поддерживающие и питающие жизнь, мы оказываем благотворное воздействие на наше физическое существование.
Сила воздействия ума на тело исследовалась в 1982 году группой врачей из Гарвардского и Виргинского университетов, получивших разрешение Далай-ламы приехать в Дхарамсалу и наблюдать физические трансформации у местных йогов, практикующих столь много обсуждаемую йогу мистического тела, в которой, как считается, температура тела контролируется в медитации. Далай-лама выбрал для этого исследования несколько своих учеников. В течение нескольких минут йоги поднимали себе температуру с 36 до 41 °C[555].
Такой тип умственного контроля является начальным составляющим в практике долголетия. Сюда включается также значительный уровень положительного мышления. Посредством двух этих моментов ум на деле доказывает механику данной системы.
Практика долголетия Амитаюса была очень популярна в Тибете. Первый Далай-лама, чей комментарий я обильно цитировал выше, широко пропагандировал эту линию преемственности и, говорят, с ее помощью продлил свою жизнь на несколько десятилетий. Первый Панчен-лама, гуру Пятого Далай-ламы, также много преподавал ее. Поэтому, хотя первоначально она принадлежала исключительно традиции Каргью, за столетия система распространилась во всех школах тибетского буддизма. Сегодня она общепринята среди лам всех традиций Центральной Азии.
