*) Слова Великого Василия: Бедро есть выражение силы рождения. Итак, Христос называется как жизнью и путем и другими бесчисленными именами, так и мечем, посекающим страстное душевное бедро и умерщвляющим движения похоти. Далее, поелику Бог — Слово имел соединиться с немощью плоти, прилагается название Его — сильным. Ибо то, что Бог возмог соединиться с человеческим естеством, есть величайшее доказательство силы. Не столько открывает силу Бога Слова составление неба и земли, или если представить что либо находящееся выше мира, или под землею, сколько строение вочеловечения Его, и снисхождение до смирения и немощи человечества. А Исихий мечем называет крест. Ибо действием его, как мечем, Он истребил двух врагов — диавола и смерть. А бедром называет плоть, как частью — целое. Итак, он просит сильного красотою и добротою, то есть, Божеством и человечеством препоясаться в отношении к плоти крестом, чтобы одним восприять на себя страдания за нас, а другим как бесстрастный мог победить страдания. Или под красотою и добротою можем понимать человеколюбие. Ибо ничто столько не составляет благолепия в Боге, как спасение своего создания (в изд. Своде).
5. Красотою Твоею и добротою Твоею. Препояшь, говорит, меч Твой с красотою и добротою твоею, чтобы мечем своим Ты устрашал врагов Твоих, а красотою души твоей и добротою добродетелей твоих, привлекал к себе друзей своих. Впрочем ничто не мешает принимать красоту и доброту, за означающая совершенно одно и тоже *).
*) Василий Великий говорит: Красотою, то есть, полнотою времен и добротою Твоею — созерцательною Твоею и умственною силою. Ибо истинное добро есть то, постижение чего превосходит всякую человеческую силу и созерцается одним разумом. Эту доброту Его видели на горе сияющею более, нежели сияние солнца и удостоились глазами принять начатки славного Его пришествия Петр и сыны грома.
И наляцы (напряги) и успевай и царствуй. Напряги, говорит, и усиль стремление Твое, Господи, и успевай, то есть, соверши и приведи в исполнение, что Тебе угодно, и царствуй, то есть, господствуй над теми, которые восстают на Тебя, где глаголы, имеющие вид повелительных, в самом деле выражают желание, так как Писание часто истинно желательным дает вид повелительных. Так говорит: да святится имя Твое, вместо: если бы святилось; пусть приидет царство Твое, вместо: если бы пришло; и пусть будет воля Твоя, вместо: если бы была! (Матф.6, 9 — 10.) и другое — подобное тому *).
