Творения. Часть 4 полностью

Четвертая песнь содержит в себе молитву возвращающихся и многие годы пребывающих в пути. Утомленные путешествием просят себе у Бога милости и пощады, как уничижаемые язычниками. Почему Дух, утешая их, ответствует им и говорит: (4) поношение гобзующих.

(1). К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси. (2) Се яко очи раб в руку господий своих. Очи тех, в ком дух работы в боязнь, в руку господий и госпожи; а очи того, в ком дух сыноположения, ко Господу Богу (Рим. 8, 15).

(3). Помилуй нас, Господи, помилуй нас. Повторение это выражает горячность прошения. Просим милости, не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению.

Вошедшие в иудейскую землю, воспевая пятую песнь, приносят молитвы за то, что избавились от плена и от врагов, угрожавших им во время пути.

Шестую песнь воспевают, достигнув самой для них вожделенной горы. Потом, видя город нсогражденный стенами, молятся, чтобы помощь Господня соделалась ему стеною; и хотя твердо надеются избежать вражеских наветов, однако-же не иначе, как при той же опять помощи самого Бога, Который (3) не оставляет жезла грешных на жребий праведных и святых Своих.

(5). Мир на Израиля. Ибо мир, превосходяй всякий ум (Филип. 4, 7), дается только имеющему ум. Но и они, по истреблении врагов, насладились миром.

Седьмую песнь воспевают удостоверившиеся в своем избавлении; потому что они уже в самом городе. Умоляют же и о прочих, пребывающих еще в Вавилоне, чтобы и они были избавлены.

(1). Внегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени. Это Апостолы пророчествуют о себе и о верных из язычников. Ибо во времена Давидовы не было плена. Поэтому, может быть, разумеется плен духовный. Ибо слово: (2) рекут – указывает пророчески на будущее.

(2). Тогда рекут во языцех: возвеличил есть Господь. Этим показал, что мы для всех весьма достоплачевны. Ибо все дивятся великим делам Божиим, потому что Бог избавил нас от того горькаго рабства. И мы вопием (потому что небезчувственны), хотя и не возвращены нам прочия братия, о которых и просим, говоря: (4) возврати Господи пленение наше, яко потоки югом. Этим показывают, что наибольшее число израильтян оставалось в Вавилоне, почему и возвращение их уподобляют потоку реки египетской. Ибо югом называет пустыню.

(5). Сеющии слезами радостию пожнут: (6) ходящии хождаху и плакахуся. Молившимся об оставшихся в плену пророческий Дух ответствует, и говорит; если восплачут о пребывающих в Вавилоне, то и им будет возвращение.

Восьмая песнь воспевается, когда уже положены основания храма, и израильтяне надеются, что согражденное ими будет незыблемо. Посему, Псалмопевец прикровенно пророчествует о будущем снова падении храма при владычестве римлян. Присовокупляет же и пророчество о Церкви Христовой. Песнь воспевается пророчественно Соломоном, как есть, без сомнения, псалмы и Захарии и Аггея. Восьмая песнь справедливо считается началом Новаго Завета.

(1). Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Говорит это иудеям, которые высоко думали о прочности здания.

(2). Егда даст возлюбленным Своим сон. (3) Се достояние Господне сынове. В разсуждении храма не высоко о себе думайте, будто бы в нем дано вам достояние. Ибо храм – не ваше достояние. Напротив того, когда упокоит возлюбленных Своих из народа перваго, т. е. пророков; тогда даст в достояние сынам его. Кто же это, как не ученики Христовы? Ибо обетование и благословение Божие в чадах даруется как бы в некую награду возложившим упование на Бога. Мзда плода чревняго. Плод чрева есть спасение духа, по сказанному; поболехом, и родихом дух спасения, егоже сотворихом на земли (Иса. 26, 18). Наградою и как бы достоянием сего плода дано будет сыноположение.

(4). Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных. Оттрясенными называет отверженных из народа перваго; сыны их, т. е. Апостолы, соделались стрелами Сильнаго, которыми сострелял сопротивныя силы.