Пятнадцатая песнь повелевает хвалить Бога тем, которые оглашены только в Церкви. И как несподобившихся еще сыноположения, называет их рабами.
(2). В нощех воздежите руки ваша во святая. Говорит, что пребывают они в нощи, как несподобившиеся еще просвещения Духом Святым.
(3). Благословит тя Господь от Сиона. Говорит: от Сиона; потому что и имя сие было вожделенно для них. Там, на Сионе, было основание всякой святыни. Потом же учит – повсюду призывать Господа, говоря: сотворивый небо и землю.
<p>134. <emphasis>Аллилуия</emphasis></p>(1). Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. И сей псалом сказуется только еще руководствуемым, и повелевает им: хвалите Господа: потому что слово: аллилу – толкуется: хвалите, а слово: иа – Господь.
(3). Хвалите Господа, яко благ Господь: пойте имени Его, яко добро. Побуждает их к псалмопению после того, как предавались в Египте идолослужению. Были же они потомки Иакова, и призваны славословить Бога. (4) Израиля в достояние себе, т. е. в достояние по преимуществу; ибо все провидящий ум есть Израиль.
(5). Яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги. По зиждительной силе познал я, что Он – Господь.
(6). В морях и во всех безднах. (7) Возводя облаки от последних земли. Говорит это потому, что землю отвне объемлют моря, из которых возводит облака. Молнии в дождь сотвори. И это есть знамение боголепной силы – смешивать вместе огнистыя молнии и воду. Изводяй ветры от сокровищ своих. Словом «сокровища» изобразил непостижимость для людей природы ветров. Подобно же сие сказанному Господом: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (Иоан. 3, 8).
(8). Иже порази первенцы египетския, от человека до скота. Последнюю язву поставил на первом месте; потому что после нея получили свободу. Говорит же и о скотах, потому что для человека сотворены они, и за него наказываются; а посему, для увеличения страха дается разуметь, что язва послана от Бога.
(15). Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих. После того, как доказал и прославил Божий Промысл, поелику ведет речь с рабами, недавно еще пришедшими от язычников, кстати присовокупляет и обличение тех богов, которых почитали они древле. Как бы так говорит: яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги. Он сотворил многия и великия дела; а ваши прежние боги – мертвые и безчувственные только идолы. Им подобны да будут и делающие их. Ибо как не окаменеть душею тем, которые покланяются неодушевленным? И кого выше по обычаю наименовал богами, тех посрамляет теперь, и назвал идолами, унижая самым указанием на то, из какого вещества и кем они сделаны.
<p>135. <emphasis>Аллилуия</emphasis></p>(1). Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его. (13) Раздельшему Чермное море в разделения. Древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь.
(16). Проведшему люди Своя в пустыни. Чудо прехождения пустынею не меньше чуда прехождения морем; потому что в пустыне многое угрожало смертию; голод, зной, жажда, множество зверей, лишение всего потребнаго. Но они ходили по пустыне, не боясь ничего. Бог спас их от двух могущественных царей, которые славились силою, могуществом, телесным ростом. Ог, будучи девяти лактей в долготу и пяти в широту, имел и одр железный (Второз. 3, 11).
(19). Сиона царя Аморреийска. Не без намерения же, оставив других царей, упомянул преимущественно об этих, но напоминая тем народу о богодарованной победе; потому что цари эти славились силою, могуществом и телесным ростом.
(23). Яко во смирении нашем помяну ны Господь. Речь сия: яко во смирении нашем помяну ны Господь – всего более прилична освободившимся от мысленнаго, или от чувственнаго, рабства.
