(8). Всесожжения твоя предо Мною суть выну, хотя и не приносятся тобою. Если же всеми мерами стараешься приносить Мне жертву, как нечто досточестное и необходимое: то со всею уверенностию выслушай, что ничего этого не прииму от тебя; потому что все это для Меня излишне. И животныя, пасущияся в полях, и волы, и скоты, и птицы небесныя, и красота сельная – все это Мое, и ни в чем не имею Я нужды. А если бы и была Мне когда потребность в пище, то не столько Я скуден, чтобы просить чего-либо подобнаго у тебя. (12) Моя бо есть вселенная. Какия же предложишь Мне угодныя жертвы? Хвалу, песнопение, богословие. Когда исполнишь это, тогда, как исполнивший Божественный закон, приимешь в воздаяние, что будешь услышан, как-скоро призовешь. И показывая, к какому народу обращает эту речь, присовокупил: Израилю, и засвидетельствую тебе. Потом указывает на собственное Свое владычество: Бог Бог твой есмь Аз. Я – Бог, избавивший тебя от египетскаго рабства, обративший море в путь, препитавший в пустыне, давший тебе тот Закон. Ибо не почитай Меня иным законодателем, видя различие законов.
(8). Не о жертвах твоих обличу тя. Не в нерадении о жертвах, говорит, обвиняю тебя, потому что приносишь их непрестанно; но повелеваю тебе не в них поставлять оправдание.
(16). Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя? Грешником называет здесь истолкователя божественных Писаний. И это подобно сказанному: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Ибо, если преступает он все заповеди, предан всякому пороку, и язык свой соделал льстивым; то для чего имеет в устах божественныя Писания?
(21). Вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Прежде, говорит, долготерпел Я, но теперь не сделаю сего. Ибо в обличение твое представлю грехи твои, о которых ты предполагал, что они уже не явятся и никому не придут на память. Но Я, как Бог, изведу их на свет, и они станут перед тобою. Не буду скрывать их, как ты скрываешь, и не уподоблюсь тебе. Но изведу их на среду, чтобы, делая их известными, покрыть тебя стыдом. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя.
(22). Разумейте убо сия, забывающии Бога. Как человеколюбивый, по обличении прилагает и совет, давая место покаянию. Разумейте, что долго терплю, не потому что радуюсь делам вашим, но потому что даю время на покаяние. А если не уразумеваем, то похищает нас беззаконник или беззаконие; потому что нет избавляющаго нас. Ибо Я избавляю тех, которые понимают, сколько они худы, и перестают быть худыми, и говорят: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом (2 Пар. 6, 37). Невозможно же исповедаться тому, кто делает еще худое. Да не когда похитит, и не будет избавляяй, то-есть, чтобы не похитила душу смерть, принесите покаяние; потому что нет избавляющаго для содержимых грехами во аде. И душа похищается, как совершенно отпадшая от Бога.
(23). Жертва хвалы прославит Мя. Повторяет сказанное прежде, повелевая совершать словесное служение. После сильнаго обвинения показал врачество от греха, и именно употребление таинств. Ибо это действительно жертва хвалы, прославляющая Бога, потому что тогда предстоим, вознося хвалу вместе с Ангелами и со всею тварию. И тамо путь, имже явлю ему спасение Мое, то-есть, в жертве хвалы заключается путь спасения, утотованнаго Богом.
<p>50. (1). <emphasis>В конец, псалом песни Давиду, внегда внити к нему Нафану пророку,</emphasis> (2) <emphasis>егда вниде к Вирсавии</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
Давид воспевает этот псалом, содержащий в себе исповедь в двух преступлениях: в убийстве Урии и в прелюбодеянии с Вирсавиею. Он указывает и всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом; ибо всегда заботящийся о покаянии и совершающий его оказывается победителем непрестанно нападающаго (врага); вводит в псалом й пророчество о будущем общем избавлении от грехов в святом крещении, говоря; окропиши мя, и учение о служении духом. Наконец показывает, что сохранен у него дар пророчества; потому что не просит даровать ему оный, как лишенный уже дара, а умоляет только не отнимать дара, говоря: не отъими от мене[3].
