Творения. Часть 4 полностью

(9). Окропиши мя иссопом, и очищуся. Сказав: Ты дал божественные законы и уставы, присовокупляет еще большее: Ты даровал в законах некия очищения и чрез окропление иссопом. С этою же целию и нам ныне даруй нечто подобное, так как Ты – тот-же Бог. Или, может быть, прикровенно говорит о некоем таинстве. Моисею в Египте повелено было кровь овнюю иссопом воскропить на праги (Исх. 12, 22), а мы искуплены наиболее честною кровию. Итак, поелику воскропление крови служило охранением, чтобы живущие в доме не потерпели чего от погубляющаго; то Давид справедливо, делая таинственное напоминание о той крови, говорит: окропиши мя иссопом, прикровенно разумея будущее очищение всех кровию истиннаго агнца Христа, вожделевая сподобиться сего очищения, которое одно может очистить совершенно и соделать белее снега.

(10). Слуху моему даси радость и веселие. Духом предуготовишь меня снова к тому, чтобы слышимо было мною радование и веселие, какое будет в последния времена. Что же это такое, как не ведение будущаго воскресения, о котором и учил, сказав: возрадуются кости смиренныя? Когда же возрадуются согнившия кости наши? Не по воскресении ли, когда, как говорит другой Пророк, кости наши яко трава прозябнут (Иса. 66, 14)? Возрадуются кости смиренныя. Возрадуется крепость души моей, потому что прежде немоществовала она под грехами.

(11). Отврати лице Твое от грех моих. Снова обращается к исповеданию.

(12). Сердце чисто созижди во мне, Боже. Обнови, говорит, обветшавшую душу мою, разстроенную грехом. И дух прав обнови, то-есть, утверди, во утробе моей. Это значит то-же, как если бы сказать: приведи в безопасность ум мой, чтобы уже нелегко было ему впасть в грех.

(13). И Духа Святаго не отыми от мене. Снова молится, чтобы Дух пророческий сошел на него. Ибо Он оставил его по причине греха[4].

(14). Воздаждь ми радость спасения Твоего. Это относится ко всему человеческому роду. Радостию спасения называет пришествие Господне, по сказанному Симеоном: яко видеста очи мои спасение Твое (Лук. 2, 30). Молится же, чтобы и ему быть причастником онаго. И Духом владычним утверди мя. Духа, Котораго прежде назвал правым. здесь именует владычним.

(15). Научу беззаконныя путем Твоим. Как-скоро избавишь меня от греха, и потом даруешь мне Духа Твоего Святаго, – снова буду учить законопреступных, чтобы ходили путями Твоими.

(16). Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего. Снова возносит моление, чтобы избавиться от осквернения, в какое впал убийством Урии, или лучше сказать, избавиться от кровей, то-есть, от кровавых жертв, как показывают последующия слова псалма, в которых сказано: (18) Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, и так далее. Возрадуется язык мой правде Твоей. Симмах перевел это так: «возглаголет язык мой милостыню Твою». Получив отпущение грехов, не буду молчать, но не престану воспевать Тебя и поведаю милости Твои. Поелику отменил Ты подзаконныя жертвы, которыя не могут даровать отпущения грехов; то по сему самому принес я Тебе жертву, какую возлюбил Ты; а это – жертва, приносимая покаянием и сердцем сокрушенным.

(20). Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона. Сионом называет здесь Церковь. Ибо, когда Бог и Отец благоволил возглавити всяческая о Сыне Своем (Ефес. 1, 10); тогда и Церкви Своей даровал благия обетования Свои. И да созиждутся стены Иерусалимския. Стенами Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих Церковь Его.

(21). Тогда благоволиши жертву правды. Когда, говорит, ублажишь Сиона и созиждутся стены Иерусалимския; тогда и будут приносимы жертвы, жертвы не кровавыя, но жертвы правды. т. е. хвалы. Возношение и всесожегаемая, и под всесожжениями разумеет приношение правды и безкровной жертвы. Тогда возложат на олтарь Твой тельцы, то-есть, тельцы правды, так чтобы все было от правды, были и жертвы правды, и приношения правды, и всесожжения правды, и тельцы правды.