Так глаголет Господь: за три нечестия Дамаска и за четыри не отвращу от них, то есть руку Мою, понеже железными гвоздями растроша Галаад (Ам. 1:3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а Израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: И егда престахом кадити царице небесней [здесь имеется в виду языческое почитание Астарты, или луны (Иер. 7:16–19)] и возливати возлияния, оскудехом хлебы вси мы, и мечем и гладом скончахомся (Иер. 44:18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся иные народы, потому что Израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: Мне отмщение, Аз воздам (Рим. 12:19; Втор. 32:35); и еще: яко кровь сынов Своих отмщает… и воздаст месть… ненавидящым Его (Втор. 32:43). Впрочем, кроме этой пророк имел и иные четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отмстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: до третияго и четвертаго рода (Чис. 14:18), — означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.
И послю огнь в дом Азаиль. Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, соделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить её в прежнее рабство и сказал: И послю огнь в дом Азаиль, и пояст основание сына Адерова, то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя Ассирийского, и он разрушит царство (Ам. 1:4).
И сокрушу вереи Дамасковы, всю страну, окружающую Дамаск, и потреблю живущыя с поля Онова, которое славилось идольскими капищами. И держащаго жезл — из дома Еденова (Бет-Еден). Бет-Еденом (Beht-Eden — дом сладости) пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли, и множества сокровищ. И пленятся людие Сирстии в Кир… глаголет Господь (Ам. 1:5), то есть Ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.
За три нечестия Газы и за четыри не отвращу от них, пока не совершу истребления Филистимлян. За еже пленити им пленение всего народа, чтобы предать пленных во Идумею (Ам. 1:6). Пророк к Сириянам присоединяет Филистимлян, потому что они вместе с Сириянами нападали на Ахаза: Сирияне нападали с востока, Филистимляне же с запада.
За три нечестия Тирова и за четыри не отвращу от них, потому что пленили весь народ и предали во Идумею и не помянуша завета братня (Ам. 1:9), который домом Давидовым заключен был с Хирамом.
И послю огнь на забрала Тирова, и пояст основания его (Ам. 1:10). Огнь этот есть Навуходоносор, царь Вавилонский. То же говорит и Иезекииль.
