Лишенные всякого философского основания, аполлинаристы искали подкрепления своей теории в букве Писания. «Чтобы только отнять у человека лучшую его часть, как сапожники обрезывают толстые места у кож, и слепить Бога с плотью», они, как говорит Богослов, опираются на слова Писания: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Но здесь они только обнаруживают свое незнание особенностей Писания и проповедуемого в нем учения. Вопреки представлениям еретиков, Священное Писание учит, что Христос – не «плоть» только, но «человек» или «Сын Человеческий», и, без сомнения, представляет Его не без ума человеческого. Что же касается понятия «плоть», то оно на языке Библии значит обыкновенно то же, что «человек». В таком значении оно употребляется в очень многих местах Писания (например Быт. 6:3, 12; Пс. 64:3; 144:21; Ин. 17:2). В таком же точно значении «человека вообще» употребляется в Писании и понятие «душа» (например Быт. 46:22; Исх. 1:5; Пс. 103:15). Очевидно, во всех указанных местах Писания понятия «плоть» и «душа» употреблены в совместном смысле (συνεκδοχικῶς), причем часть берется вместо целого. В противном случае, т. е. при буквальном понимании этих понятий, получаются самые нелепые выводы. И в приводимых еретиками словах евангелиста Иоанна (1:14), без сомнения, слово «плоть» употреблено в значении полного человека. Апостол, по объяснению св. Григория, упомянул по отношению к воплотившемуся Слову о «плоти» (σὰρξ) как низшей части, вместо целой человеческой природы, с тем, чтобы этим выразить бесконечную любовь Божию к нам, по которой Сын Божий снизошел ради нас и «до худшего», так что выражение Слово плоть бысть равносильно выражению: Сын Божий соделался грехом (2 Кор. 5:21) и клятвою (Гал. 3:13).[1255]
Итак, по учению св. Григория Богослова, Само Слово Божие, истинный Сын Божий сошел на землю, приняв на Себя образ совершенного человека, т. е. соединившись Своим божеством с полной человеческой природой, состоящей из духа или ума (πνεῦμα или νοῦς), души (ψυχή) и плоти (σὰρξ). Какая же цель воплощения или вочеловечения Сына Божия? Чтобы спасти всецело человека – отвечает Назианзин. Отсюда вместе с учением о воплощении Сына Божия в его богословии излагается учение и о спасении или искуплении человека.
<p>Учение об искуплении человека (сотериология)</p>Общее замечание о невозможности догмата об искуплении в еретических системах докетизма, монархианства, арианства и аполлинаризма и возможности его в догматической системе православной. Связь сотериологического учения в системе св. Григория Богослова с учением его о падшем состоянии человека. Цель воплощения и сущность искупительной деятельности Сына Божия, по изображению св. Григория. Особенная важность и значение первосвященнического служения Иисуса Христа. Вопрос об отношении нашего спасения к страданиям и смерти Богочеловека. Кому принесена голгофская Жертва? Всеобщее значение искупительных действий воплотившегося Сына Божия.
