Творцы русской идеи полностью

¹⁷ Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918. С. 16.

¹⁸ Там же. С. 54.

¹⁹ Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 246.

²⁰ Еврейская газета. 1991. 12 марта.

²¹ Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопр. философии. 1992. № 1. С. 55.

²² Померанц Г. С. Будь милостив к чужаку // Столица. 1999. № 27. С. 181.

²³ Струве Н. А. Православие и культура. М.» 1992. С. 181.

²⁴ Кант — Герцу, 21 февраля 1772 года // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 8. М., 1994. С. 488.

²⁵ Хомяков А. Избр. соч. Нью-Йорк, 1955. С. 266.

²⁶ Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994. С. 20. С. С. Хоружий справедливо отмечает, что соборность для Хомякова есть тождество единства и свободы, проявляемое в законе духовной любви, а сама свобода определяется в согласии с апостолом Иоанном как свобода самоосуществления в истине. Другие атрибуты соборности — органичность, благодать, любовь. С. С. Хоружий фиксирует свое внимание на богословской стороне дела; меня же интересуют философские и социологические аспекты проблемы.

²⁷ Moehler J. A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus. Darmstadt, 1957. S. 114.

²⁸ Бердяев H. Русская идея. С. 166.

²⁹ Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 100–101.

³⁰ Трубецкой С. Собр. соч. Т. 2. М., 1994. С. 498.

³¹ Gemeinschaft und Gerechtigkeit / Brumlik M., Brunkhorst H. (Hrsg.) Frankfurt/M., 1993. S. 10.

³² Флоренский П. А. Соч. M., 1990. T. 2. С. 343. У Ильина читаем: «Русский поющий хор есть истинное чудо природы и культуры, в котором индивидуализированный инстинкт свободно находит себе индивидуальную и верную духовную форму и свободно слагается в социальную симфонию… Коммунистическая революция есть в действительности глубокая историческая реакция: попытка вернуться к доисторической первобытной коллективности, к недифференцированному состоянию души и общества» (Ильин И. А. О грядущей России. Джорданвилл, 1991. С. 123). Лосский: «Соборное единение различных народов предполагает возможность взаимопроникновения национальных культур. Как аромат ландыша, голубой цвет, гармоничные звуки могут наполнять одно и то же пространство и сочетаться воедино, не утрачивая своей определенности, так и творения различных национальных культур могут проникать друг в друга и образовать высшее единство» (Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1990. С. 323).

³³ Розанов В. В. Среди художников. М., 1994. С. 347.

Что такое культура? Если отвлечься от бытового словоупотребления, при котором культура отождествляется с воспитанием и образованностью («культурность»), и специфического смысла, который вкладывает в термин, например, «биология» («культура холеры»), то возникают следующие значения. В самом широком смысле «культура» — это все, созданное рукой и духом человека, «вторая природа», противостоящая первозданной натуре — совокупный продукт и способ его производства. Такое понимание культуры допустимо. Это, в частности, этнографический и археологический аспект проблемы. Мы говорим «культура скифов» и изучаем ее по тем остаткам, которые находят при раскопках.

Но человек может делать свое дело хорошо, а может — из рук вон плохо. Поле, заросшее сорняками, — дело рук человеческих, но разве это культура? Только хорошо сделанное дело можно назвать культурой. Мы говорим о культуре производства, имея в виду высокий профессионализм. Таково социологическое рассмотрение культуры.

Тут, однако, возникает новое возражение: можно технически безупречно, на высоком профессиональном уровне творить зло. Практика сталинских и гитлеровских концлагерей, со знанием дела организованное уничтожение людей, разве это культура? «Как в плоскости культуры, — вопрошал Флоренский, — отличить церковь от кабака или американскую машину для выламывания замков от заповеди «Не укради» — тоже достояния культуры? Великий покаянный канон Андрея Критского от произведений маркиза де Сада?»¹ Поэтому необходимо внести еще одно уточнение: культура служит благу человека, его духовному здоровью в первую очередь. Культура в этом смысле толкуется предельно узко и наиболее содержательно — как деятельность, отмеченная для человека знаком плюс, освященная идеалом. Культура не создается в одночасье решением руководящих инстанций или митингующей толпы. Творец культуры — народ, его вековечная история. Таково философское понимание культуры как системы ценностей. Русские мыслители именно так трактовали культуру.

Ценности — это высшие стимулы человеческого поведения, утверждение в мире чисто человеческого начала. Животное ест, спит, нуждается в тепле. Человек «жив не хлебом единым», ему нужно нечто возвышающее, просветляющее мысли и чувства. Такое просветление, очищение («катарсис») дают ценности.