Учение Шри Чайтаньи полностью

Этому методу самосовершенствования следовали такие великие преданные, как Бодхаяна, Танка, Драмида, Гухадева, Капарди и Бхаручи. Все эти великие личности шли к совершенству именно этим путем. Предписания Вед направляют человека по тому же пути. Рамананда Рай решил представить Господу эти доводы, но, очевидно, само по себе выполнение обязанностей, предписываемых Ведами, еще не является совершенством. Поэтому Господь Чайтанья сказал, что это все внешнее. Иными словами, человек, имеющий материалистические представления о жизни, не сможет достичь высшего совершенства, даже если он исполняет все предписанные ритуалы.

Господь Чайтанья отверг утверждение из «Вишну-пураны», приведенное Раманандой Раем, потому что хотел показать, что не признаёт философию, которая называется карма-мимамсой. Последователи этой философии учат, что Бог подчинен деятельности человека. Их вывод таков: если человек действует правильно, Господь обязан наградить его хорошими результатами. Из процитированного Раманандой Раем стиха «Вишну-пураны» кто-то может заключить, что Вишну, Верховный Господь, не обладает независимостью, поскольку обязан определенным образом вознаграждать человека за его труд. Такой зависимый Бог оказывается в подчинении у поклоняющегося, который может по собственному усмотрению считать Верховного Господа либо безличным, либо имеющим качества личности. Философия карма-мимамсы фактически делает акцент на безличном аспекте Высшей Абсолютной Истины. Господу Чайтанье не нравился имперсонализм, поэтому Он отверг эту идею.

«Если ты знаешь что-нибудь выходящее за пределы таких представлений о Высшей Абсолютной Истине, расскажи Мне об этом», — попросил Господь Чайтанья.

Поняв, почему Господа Чайтанью не устроило это предложение, Рамананда Рай сказал, что лучше отдавать Кришне плоды своей кармической деятельности, и привел стих из «Бхагавад-гиты» (9.27):

Схожий по смыслу стих есть в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.36), где сказано, что все действия, которые душа, находящаяся под влиянием гун материальной природы, выполняет посредством своего тела, речи, ума, чувств или разума, должны совершаться как подношение Верховной Личности Бога, Нараяне.

Однако Господь Чайтанья отверг и эту идею, сказав: «Если тебе известно что-нибудь более высокое, поведай Мне об этом».

Предлагать все Верховной Личности Бога, как это предписывают «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам», лучше, чем обезличивать Верховного Господа, ставя Его в зависимость от нашей деятельности, но в этом еще нет предания себя Верховному Господу. Не имея должного руководства, человек так и будет считать себя частью материального мира и заниматься кармической деятельностью, из-за которой его материальное существование будет продолжаться. Согласно этим предписаниям, человек должен предлагать плоды своего труда Верховному Господу, однако в них ничего не говорится о том, как выпутаться из сетей материи. Поэтому Господь Чайтанья отклонил и это предложение.

После того как два предложения Рамананды Рая были отвергнуты, он сказал, что человек должен оставить все свои занятия и благодаря такому отречению подняться на трансцендентный уровень. Иными словами, он рекомендовал полностью отречься от мирской жизни. В качестве обоснования этой идеи он привел стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.11.32), в котором Господь говорит: «В священных писаниях Я объяснил, как выполнять различные ритуалы и как, отказавшись от них, встать на путь преданного служения. В этом — высшее совершенство религии». Рамананда также процитировал аналогичное высказывание Господа Кришны из «Бхагавад-гиты» (18.66):