«Принятие Учения обязывает и к принятию основ сотрудничества»[1170]. «Существует лишь одна Иерархия Света, и, конечно, эта Иерархия и есть Транс-Гималайская Иерархия»[1171] (Речь идет об иерархии тех, кого Блаватская именует проще — «Транс-Гималайские оккультисты»[1172]). «Помните, якорь один, свет один. И когда протекает большая битва, тогда непростительно нарушать строй. Буду очень суров, ибо время не терпит», — предупреждает Владыка Шамбалы в книге «Иерархия» (137). И хотя сам Владыка Шамбалы мало доступен, но он велит слушаться его земных наместников: «Гималайские Владыки так высоки в своем духовном достижении, что Они уже не могут принимать на себя бремени личного контакта с множествами. Это было бы непроизводительною затратою сил. Их задачи настолько планетарно-космичны, что Они могут уделять непосредственному водительству единицами человечества лишь известную часть своего времени и потому пользуются ближайшими доверенными для передачи Провозвестия»[1173]. «Каждое водительство должно быть утверждено Высшим Иерархом и передается оно через Его доверенных. Этих доверенных Высшего Иерарха сейчас двое, все назначения, не санкционированные этими двумя доверенными, являются самозванством»[1174]. «Лишь это Общество получает Учение из Высшего Источника через Н. К. и Е. И. Рерих. Все должны знать, что Щит Владыки может быть лишь там, где Его Доверенные, это оккультная аксиома»[1175]. «Владыка передает всю власть Фуяме»[1176] (Фуяма — оккультное имя Н.К. Рериха). «Наш помазанник Фуяма»[1177], «Наш Наместник Фуяма»[1178]…
Стоп. Согласны ли рериховцы, что католическое восприятие римского папы как наместника Христа на земле есть религиозный догмат, религиозное верование и признак именно религиозного структурирования католического сообщества? Но отчего же, копируя ватиканскую религиозную структуру, рериховцы при этом уверяют, что их-то продукт является чисто светским?
Ладно, продолжим выписки тех категорических требований, что Рерихи предъявляют своей пастве: «Как же человечество думает приблизиться к высшему без признания земных Наместников Иерархии?»[1179]. «Благодаря Иерархии мы стали провидцами и знаем, где и в чем спасение»[1180]. «Когда посягают на имя Фуямы, то непристойно называться духовными искателями, пристойно только одно наименование — Черной Ложи. Враги ваши есть враги Наши, да, да, да!»[1181]. «Помните, что все держится только именем Вашего Гуру. Вся Высшая Иерархия передала ему конец каната, за который должны держаться сотрудники, если желают быть спасены»[1182]. «Мы должны держать имя Рериха выше высшего»[206]. «Галахад [Уоллес] должен понять, что не встречал большего духа и не встретит, нежели Амос[207]… Унизив имя, он унизил Самое Высокое… Он должен нести имя Посла выше высшего — таков ему Приказ… Пусть запомнит твердо, что все спасение страны и его собственное благосостояние придет лишь через Амоса… Галахад должен понять это и по-земному, и оккультно»[1183].
Было бы неверно только человеческим тщеславием объяснить тот собственный культ, что насаждали Рерихи. У них были именно религиозные мотивы к тому, чтобы всячески подчеркивать свою уникальность. Ибо главное дело своей жизни Рерихи видели в пропаганде того «учения», что именно им диктовал некий дух по имени «Махатма Мория», он же — «Владыка М.»[208], он же — «архангел Михаил». Для самих Рерихов книги «Агни Йоги» важнее их собственных картин: «Друзья придут лишь через Учение»[1184].
Оказавшись во главе иерархически структурированного кружка, Рерихи начали переоценивать многое из того, что критиковали в христианстве. Иезуитский принцип безоговорочного послушания, прежде сружадвшийся ею, теперь вызывает у нее одобрение.
Также и практика исповеди прежде вызывала у Е. Рерих лишь возмущение, но в своей собственной общине Елена Ивановна не прочь ее возродить: «Исповеди возникли из потребности души излить все накопившиеся в ней энергии, задерживающие ее восхождение. Пусть лучше изливают их перед руководителем, нежели на стороне»[1185].
Правда, есть определенная трудность в том, чтобы «исповедоваться» перед руководительницей, которая по ходу дела копит на тебя компромат и при случае грозит пустить его в дело — «В моих письмах имеется достаточно порочащего материала на всех сотрудников»[1186]. Чтобы сделать свой кружок более управляемым, Рерих собирает компромат на своих сотрудников — находя его не только в их собственных сообщениях. «Многие затрудняются при освещении положения дел провести границу между долгом и доносом. Конечно, все зависит от внутреннего побуждения. Но каждая осведомленность так нужна на земном плане. Нужно знание точных фактов и подробностей. Потому мы так ценим каждое осведомление»[1187] (речь идет об осведомлении Рерих о событиях в жизни членов рериховского общества).
