Varia полностью

¹ Determinatio est negatio – всякое определение есть отрицание (лат.). – известный тезис Спинозы.

² 2d – геометрическое выражение, означающее поворот на два радиуса, на 360 градусов – полный круг.

³ Я различаю (лат.).

⁴ По поводу (лат.).

⁵ См. главу о «первоначальном накоплении» в первом томе «Капитала» К. Маркса.

⁶ В круге (итальянск.).

⁷ Intentio recta – «прямое определение» понятия или предмета, представляющегося внешним по отношению к гносеологической связи (в то время как intentio obliqua, «косвенное определение», – внутренним).

Оба вида (лат. – modi) этого определения называют соответственно modus rectus и modus obliquus.

См. об этих понятиях в папке № 144, с. 195 архива Мих. Лифшица: «Терминология (по Брентано[?], но у него иначе): In recto – прямое выражение предмета. In obliquo – через рефлексию с привлечением(?), например, условий места и времени и сознанием относительности всякого прямого восприятия».

См. применение этих понятий Мих. Лифшицем при анализе романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита»: «Фантастический мир Булгакова нужно понимать не в первой, а во второй интенции» // Лифшиц Мих. Почему я не модернист? М.: 2009. С. 555.

См. также об этих понятиях: Лифшиц Мих. Что такое классика? Онтогносеология. Смысл мира. «Истинная середина». М., 2004. С. 299–300.

⁸ По правилам (логического) искусства (лат.).

⁹ Поведение, определяемое внутренними причинами (англ.), в социальной психологии – субъект, действующий в соответствии с собственными взглядами (не общепризнанными). В заметках Мих. Лифшица из папки № 45 есть следующие строки, относящиеся к толкованию данного выражения: «В случае с самолетом негативная ориентация (при общей абстракции курса) реальна. Самолет other directed man Рисмена. В живых и общественных «системах» преобладание негативной ориентации обратно пропорционально наличию положительного импульса, inner directed. Движение становится все более формальным и безразличным к содержанию дела. Это болезнь и смерть. Само собой разумеется, что разница относительна – на этом основана полезность кибернетики, ее претензии на всеобщее значение. Абсолютного inner directed нет» (с. 11). В статье Мих. Лифшица «Карл Маркс и современная культура» читаем: «Нельзя сказать, чтобы это существо, лишенное центра в самом себе, целиком составленное из внешних влияний (other directed man, по терминологии Дэвида Рисмена), спокойно принимало свою участь».

¹⁰ Imaginatio (лат.). – воображение, представление; свойство чувственной души, хранить образы, полученные от отдельных чувств.

¹¹ Разум как таковой (лат.).

¹² Становление (нем.).

¹³ Конечная причина; то, ради чего осуществляется действие (лат.).

¹⁴ Давид Сешар – образ талантливого ученого и предпринимателя по прозвищу «Простак» из романа Бальзака «Утраченные иллюзии», изобретение которого было грабительски присвоено конкурентами. Бальзак создает впечатляющую картину того, как происходит – с железной необходимостью – экспроприация интеллектуальной собственности в современном обществе ловкими пройдохами, одержать победу над которыми такие люди, как Д. Сешар, не имеют ни единого шанса.

¹⁵ Мих. Лифшиц цитирует здесь известные слова К. Маркса.

Случайные на первый взгляд наброски этого раздела настоящей книги объединены вечными сюжетами, традиционными для философии и религии: смысл бытия и смысл человеческой жизни, счастье и надежда, бесконечное, добро и зло, истина и справедливость. Возможно, перед нами фрагменты главной книги Лифшица, которая так и не была написана.

Читая М. А. Лифшица, учишься понимать грани, переходы смысла в свою противоположность, в неразумие. Именно на подвижности этих граней часто паразитирует господствующая идеология времени, превращающая частную истину в большую ложь. Задача Лифшица иная: в любых, самых сложных и запутанных переходах и взаимодействиях истины и лжи обнаружить положительное начало бытия, дающее человеку силу жить достойно.

Составитель стремился сохранить тот мозаичный характер расположения заметок, какой они имеют в архивных папках, дабы не навязать автору чуждую ему логику.

Составитель

«Что последнее в жизни? – спросили Сократа. – Надежда» (Диоген Лаэртский). Почему же так сильно то состояние души, которое обманчиво увлекает нас даже в безнадежных состояниях? Больные смертельной болезнью не теряют надежды. Люди надеялись на загробную жизнь.