Теперь, когда он пришел к биологической концепции добродетели как любого качества, способствующего выживанию, он смутно понял, что высшие добродетели — это те, которые способствуют выживанию группы, поскольку социальная организация является главным средством выживания индивида. На примере племянника Рамо Дидро понял, что происходит с тем, кто пытается сбросить ограничения, наложенные на индивида ради сохранения группы; такой человек становится бесхозным, без веры, пищи, товарищей и надежды. Поэтому Дидро завершает свою мечту о Таити запоздалым советом об умеренности: «Мы будем проповедовать против неразумных законов, пока они не будут реформированы. Но тем временем мы будем им подчиняться. Тот, кто по собственной воле нарушает плохой закон, разрешает всем остальным нарушать хороший. Менее неудобно быть безумным среди безумцев, чем быть мудрым в одиночестве».60
Когда его дочь Анжелика обрела очарование юной женщины, Дидро начал беспокоиться о ее нравственности. Он следил за ее девственностью как за ценным и ходовым товаром, а после того как увидел, что она благополучно вышла замуж, предостерег ее от прелюбодеяния; само подозрение в неверности с ее стороны, сказал он ей, сокрушит его горем и заставит умереть от стыда.61 В своей художественной критике он осуждал Буше как развращенного и превозносил скромность и другие христианские добродетели, изображенные Грёзом и Шарденом; в своих пьесах он проповедовал старые добродетели, как любой оседлый и преуспевающий буржуа. Дидро развлекался такими безрассудными юмористическими произведениями, как «Дополнение к путешествию Бугенвиля», и анархическим разгулом воображения на ужинах д'Ольбаха; но, вернувшись домой, он настаивал на всех добродетелях среднего класса и старался практиковать их, если только ему позволят немного прелюбодействовать.
Его политические идеи были столь же запутаны, как и его взгляды на мораль, и он со свойственной ему добродушной откровенностью признавал это. Он не был согласен с Вольтером в том, что просвещенный монарх окажется лучшим инструментом реформ; он осуждал Фридриха Великого как тирана и пытался обратить Екатерину Великую к демократическим идеям. Он принял конституционную монархию, но предложил создать национальное собрание, избранное владельцами собственности, которые были заинтересованы в хорошем и экономичном управлении.62 (Когда он писал эти строки, никто, кроме среднего класса, не мог представить себе возможную замену аристократии в управлении Францией). Он мечтал о благотворном обществе, в котором свобода и равенство (эти естественные враги) будут обеспечены всем, но сомневался, что любые реформы будут эффективными до тех пор, пока широкое распространение образования не повысит средний уровень интеллекта людей. I
Его экономические идеи были радикальными в теории и умеренными в применении. Даже в преклонном возрасте он придерживался анархического коммунизма как своего идеала. «Я убежден, что человечество не может быть по-настоящему счастливым, кроме как в социальном государстве, в котором не будет ни короля, ни магистрата, ни священника, ни законов, ни твоих, ни моих, ни собственности на имущество, ни пороков, ни добродетелей»;65 но он признавал, что такая перспектива «невероятно идиотична»66 «Какая дьявольская у нас социальная экономика!» — восклицал племянник Рамо. «Есть люди, которые наедаются всем, в то время как другие, у которых желудки столь же прожорливы, не имеют ни кусочка, чтобы положить между зубами».67 В трезвом уме Дидро понимал, что неравенство в имуществе будет сохраняться до тех пор, пока сохраняется неравенство в способностях. Он считал социализм неосуществимым, поскольку пока существует лишь небольшой, неорганизованный и едва ли сознательный пролетариат; но он надеялся, что статус этих рабочих вскоре будет повышен. Когда дело дошло до практических реформ, он встал вместе с физиократами на сторону зарождающегося капитализма. Он объявил права собственности священными и абсолютными, осудил любое нарушение этих прав со стороны государства и вместе с Кеснеем, Турго и Вольтером призвал к освобождению промышленности и торговли от государственного контроля.68 Он выступал за государственные субсидии сельскому хозяйству как наиболее жизненно важной и в то же время наиболее зависимой от других частей экономики.69 Как и все мы, он становился все более консервативным с годами и ростом доходов.
Все это бессвязное вторжение в теологию, этику, политику и экономику — лишь несколько сторон полиморфной деятельности Дидро; их было гораздо больше. Кто бы мог подумать, что этот грузный Джек всех идей в одночасье станет ведущим художественным критиком своей эпохи?
