Ср.:
«И положил Соломон построить дом Имени Господню и дом царский для себя» (2, 1).
В длинном и подробном описании небывалой роскоши и великолепия этого храма Имя Господне и Господь употребляются совершенно безразлично. 3, 1: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме»; «дом Божий» 3, 3 и 4, 11; «дом Господень» 5, 1. В 5, 13 – 14 – характерное место о славе (о доме Имени Господню):
«тогда дом Господень наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий».
То же в 7, 1 – 3:
«Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицом на землю, на помост» и т.д.
6, 2: «…я построил дом в жилище Тебе (Святый), место
До Соломонова храма у Бога не было храма,
«где пребывало бы Имя Его», 6, 5.
«Но избрал Иерусалим, чтобы там пребывало Имя Мое», 6, 6 – 7.
«Было на сердце у Давида, отца моего, построить дом имени Господа Бога Израилева».
«Храм Имени Моему» – в ст. 8 – 10, 34 – 35,
20: «место, где Ты обещал положить Имя Твое».
В ст. 24 и 32 исповедание Имени Господня ставится в связь с получением от Господа просимого.
7, 11 «дом Господень»;
16 – «ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы Имя Мое было там вовеки»;
20 – опять «дом Имени Моему».
Вдумавшись в это знаменитое описание храма Соломона, мы приходим к твердому убеждению, что имя здесь везде значит
В заключение этого отдела я указал бы еще на то, что исповедание Имени Божия как явления открывающего Себя Бога довольно популярно в патристике. В Добротолюбии 143* (IV, 107) читаем:
«Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение: и Божественного ради соединения нуждно есть еже умом действовати, сиречь зрети. Таково и Божественное есть, отчего и Имя Бог к сему определися. Но убо еже зрети, абие на смысл Бога восходит. Везде бо и во всех аки некие лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога».
Тихон Задонский пишет (III, 2, 64 стр.) 144* об Имени Божием:
«Равно везде славно, свято и страшно пребывает и
Он же пишет: