Вопросы и недоумения полностью

Общее, говорят они, имеет значение того, что [говорится] о частных [вещах], а [приложимое к частным имеет значение] общего. Так, говоря: пришел взыскать (и спасти) погибшее (Лк. 19, 10), Он обозначал общую природу, являющуюся Израилем, согласно книге Бытия, и всегда видящую Бога; [767] говоря же: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24), Он обозначил через частное — общее. [768]

Ведь поскольку благость природы, истекшая из-за преслушания в праотце, была спасена в Аврааме посредством познания, [769] то Бог обетовал ему, что будет ему дано стать отцом многих языков, [770] пришедших посредством познания к подобной ему вере и получивших сыноположение; ясно ведь, что, как сыноположенные, они и дом Израилев, и сонаследники, и сотелесники. [771]

Просьба же о крохах Хананеянки [772] показывает учение, надлежащее для входящих в жизнь по добродетели из неверия; ведь простой и самый совершенный логос ведения разделяется на многие части соответственно свойству [773] принимающих; итак, входящим подобает оглашение, [774] которое сравнивается с крохами.

Собака же, поскольку она животное беспрестанно лающее, отгоняющее чужих и ласкающееся к своим, то понимается как практический навык, который прогоняет зло, противоречащее природе, ласкается же к природным добродетелям, неусыпно их сохраняя.

169. Что означает рассказ об Иоаве (2 Цар. 20), когда он преследовал Савея, сына Бихри, поднявшего руку свою на Давида (2 Цар. 20, 21), и кто такая жена, бросившая со стены его голову? [775]

[Имя] «Иоав» [776] с густым придыханием переводится как «пребывающий снаружи» или «преследующий», а с тонким придыханием — как «дающий» или «доставляющий». [777] Здесь же Иоава следует понимать как мужество, а Савея — как гордость, [778] которая, как глава строения объемлет все остальные страсти. Всякий раз когда добродетельный ум [779] узнает о мятеже гордости, он посылает Иоава, то есть мужество, который преследует [780] гордость и побуждает силы души к ее умерщвлению. Убегая, гордость скрывается в некоем городе, то есть в одной из добродетелей. [781] Мужество осаждает город, стремясь осуществить убийство гордости, а мудрая жена, которая есть мудрость, находит созидательные причины добродетели и убивает творящие причины страстей, [782] посредством которых в душе происходит всяческое созидание зла.

170. Что означает рассказ об Амессае, когда Иоав убил его? [783]

[Имя] «Амессай» переводится как «умащенный» или «умащающий». [784] Амессай понимается как бесстрастие, ибо он по своему совершенству легко избегает всякой западни врага, а Иоав понимается как мужество. Всякий раз, когда душа, которая, обретя совершенное бесстрастие в [своем] нраве, [785] умастила молитву мужеством, [786] тщетно увлекается [787] некой страстью, [788] [она] убивает [бесстрастие], то есть делает бездейственным совершеннейший путь созерцания, занятая [преследованием] побежденного врага. [789]

171. Что означает рассказ об Иоаве, когда он убил Авенира, и что есть наложенное на него проклятие? [790]

Здесь Иоав понимается как злопамятное помышление, за которое он и получает проклятие — опираться на посох и пасть от меча (1 Цар. 3, 29). Посредством посоха здесь, я думаю, обозначается упование злопамятного на чувственные [блага] — ведь любое злопамятное помышление, всегда обращаясь среди материальных [вещей], находит в них и опору; [791] словами же пасть от меча обозначается уничтожение такой взаимосвязи с помощью острейшего слова [Божия]. [792]

172. Кого олицетворяет Хусий, когда Давид посылает его расстроить совет Ахитофела (2 Цар. 15, 34)?

Поскольку Хусий был сын Иеминиев, то его [имя, примененное] к нему лично, переводится как «прядущий», а в отношении к его отцу значит «сын правый». [793] Понимается же Хусий как рассудительность — ведь она распознающей способностью истощает [794] и расстраивает советы неприятелей.

173. Что означает сказанное Апостолом: полнота Заполняющего все во всех (Еф. 1, 23)?