3. Для тех, кто желает благочестиво постигать Божественные Писания, следует с великим тщанием исследовать времена, лица и цель изрекающего [что-либо в той или иной книге Писания], ибо не исследующий этого впадает во многие нелепости 246. Как бы то ни было, но когда божественный апостол говорит: кого Бог предузнал, тем и предопределил (Рим. 8:29), то он разрешает и поставленные выше вопросы. Например, [Бог] предузнал неспособность к покаянию фараона и ожесточил сердце его (Исх. 14:8), так что он стал преследовать Израиля и был потоплен в море; также [Бог] предузнал прямоту Иеремии и от чрева матери предопределил ему быть пророком, освятив его (см. Иер. 1:5); еще Он предузнал нечестивость содомитов и предопределил их быть сосудами бесчестия, [предназначенными] для сожжения; наконец, Он предузнал покаяние [апостола] Павла и предопределил ему быть «избранным сосудом» (Деян. 9:15).
4. Если же Бог кого желает, милует, а кого желает, губит, то почему Писание гласит, что Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), как и Христос говорит, что «без воли Отца Моего на земле и [один] волос с головы человеческой не пропадет»247? Иначе как бы Он мог называться «Светом истинным, Который просвещает всякого приходящего в мир» (Ин. 1:12), дающим нам власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), подобно тому как и через пророка Он речет: Аз рех: бози есте и сынови Вышняго вси (Пс. 81:6)? А если все, то каким образом кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:18)?
5. Следует еще знать, что в Риме [среди христиан], к которым обращал эти слова Павел, были как уверовавшие из эллинов, так и уверовавшие из евреев. Поэтому [апостол] писал и тем и другим, но иногда имел в виду [уверовавших] из язычников, которых упрекали за прошлое идолопоклонство [уверовавшие] из иудеев, и ради этого подобные слова, обуздывая иудеев следующим образом: «Кто ты такой, бунтующий против Бога? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же самой смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим. 9:21). Также [Бог говорит Моисею]: Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею (Рим. 9:15). Эти и подобные им слова сказаны [в защиту уверовавших] из язычников, ради которых также говорится: Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину (Рим. 2:10)».
6. Опять же, принимая сторону [христиан, обращенных] из иудеев, [апостол] говорит [обращенным] из язычников: Не ты корень держишь, но корень тебя (Рим. 11:18), подразумевая под «корнем» [ветхозаветный] закон. Когда говорит: немощный ест овощи (Рим. 14:2), то высказывается относительно [обращенных] из иудеев, ибо уверовав, крестившись и [еще до обращения] отвратившись от вкушения свинины, чтобы их не заподозрили [в нарушении закона], они [после обращения] полностью отказывались от [всякого] мяса, вкушая [только] овощи – монашескую пищу. На их счет [апостол] и сказал: кто «немощен» верой и еще не полностью обратился, тот «ест овощи».
7. Итак, пусть никто из вас не говорит наподобие нечестивцев: «Кого Бог хочет, того спасает, а кого хочет, того губит», поскольку в таком случае он делает Бога несправедливым. Ведь если Он Сам погубляет грешника, то почему посылает его на наказание [в ад]? Более того, Бог будет представляться лицеприятным, как Тот, Кто одних спасает, а других губит [по Своему капризу]. Но ни в коем случае нельзя так мыслить! Ибо Бог даровал человеку свободное произволение и предложил ему путь жизни (Иер. 21:8), так же как диавол предложил путь греха, а поэтому человек следует тем путем, каким он желает. Вследствие чего Бог праведникам дарует Царство Небесное как награду за их благое произволение, а грешникам [вечное] наказание [в аду] за их произволение.
<p>Вопрос 100</p>Многие не только из неверующих, но даже из верующих, расположенные к многоженству, [разрешенному] в законе, приводят нам [в качестве аргумента] слова, сказанные Господом: не нарушить пришел Я [закон], но исполнить (Мф. 5:17). Что нам следует отвечать на это?
Ответ
