161 В «Патрологии» Миня стоит άνοίγειν έν λαχνισ τηριω, и как указывается у Г. Лампе, со ссылкой на преп. Анастасия Синаита (Lampe G. W.H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. P. 794), здесь подразумевается открывание «наугад» Священного Писания, чтобы из какого-либо попавшегося текста или нескольких слов получить (или не получить) «благословение» на свои последующие деяния, то есть речь идет о своего рода гадании или прорицании, хотя и особого рода. В критическом издании «Вопросов и ответов» избирается чтение ανοίγει ν έν λαχμητηριω. Й. Мунитиц, недавно выпустивший и английский перевод сочинения, дает такой перевод этого вопроса: «It is right for Christian to open for lachmeterion [in search of an omen text?]». В примечании им указывается, что понятие встречается в византийских текстах (в том числе и астрологических сочинениях) для обозначения открывания Библии, чтобы получить «благословение» на будущие действия. См.: Anastasias of Sinai. Questions and Answers / Introduction, translation and notes by Joseph A. Munitiz. Turnhout, 2011. P. 170. На наш взгляд, принципиальной разницы между двумя чтениями нет.
162 См.: Мф. 25:35–40. По замечанию блж. Феофилакта, Христос «относит к Себе то, что сделано для бедных» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 1. Киев, 2006. С. 193).
163 Ср.: Сир. 6:3, где превращение во врага из друга сравнивается с засыхающим деревом. Для преп. Анастасия «полусухость» (ή μίξηρον) предполагает еще возможность расцвета, тогда как «полная сухость» (όλόξηρον) низводит эту возможность на нет.
164Букв.: эллинами. Согласно блж. Феодориту, «весьма премудро присовокупил апостол: и за всех, чтобы молитву за царей не почел кто лестию. Поелику же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы» (Блж. Феодорит Карский. Толкование на Первое Послание к Тимофею. 2 // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 583).
165 Как указывают издатели, это прошение встречается в текстах различных древних восточных литургий.
166 Глагол ava0emax(Zeiv имеет в данном случае, скорее всего, смысл «отлучать от Бога». Преп. Анастасий исходит, наверное, из слов апостола: Внешних же судит Бог (1 Кор. 5:13). Вообще, слово «анафема» употреблялось апостолом «и в том случае, когда он, говоря об отлучении, предавал дело суду Божию» (Никольский Константин, прот. Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста // Анафема. История и XX век / Сост. Петр Паламарчук. М., 1998. С. 18).
167 Ср. на сей счет рассуждение св. Иоанна Дамаскина: «Обоженная душа [Христа] сходит в ад, чтобы, как для находящихся на земле воссияло Солнце правды (Мал. 4:2), таким же образом и для находившихся во тме и сени смертней воссиял свет (Ис. 9:2); чтобы как находившимся на земле Господь проповедовал мир, пленным освобождение, слепым прозрение (Лк. 4:18; Ис. 61:1 и далее) и для уверовавших стал Причиною вечного спасения, а для ослушавшихся – обличением неверия, таким же образом и для находившихся в аду (1 Пет. 3:19), дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10). И таким образом разрешив связанных от века, Он снова поднялся из мертвых, проложив для нас путь к воскресению» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 11 // Творения преподобного Иоанна Дамаскина: Источник знания. С. 285).
168 В данном случае подразумевается либо просто человек ученый, либо юрист или адвокат.
