Абсолютное знание о НЕЧТО в целом, как и о частных его аспектах, может быть получено только в процессе познания, в основе которого лежит логика реальных объектов и математический язык, не отвлечённый от них.
ОТК (отдел технического контроля) познающего в самом познающем, ибо, не приняв себя за бесспорную реальность, ничего не познаешь и вне себя. Познание и самопознание — процессы неразрывные между собой. Реально вне познающего и для познающего существует только то, что есть в нём самом. Только на определённой ступени познания разум выходит за границы сущего в человеке, да и то, только в количественном плане, а не в качественном, расширяя через техническое творчество границы своих природных возможностей, «слыша» инфра и ультразвуки и «видя» то, что лежит за пределами видимой части шкалы электромагнитных волн…
В рамках статьи не раскроешь суть неразрывного единства духа и материи, физическую конечность Целого, а время, как Его бытие…, но предостеречь одержимых в познании Абсолюта от опасности оторваться от реальности я и пытаюсь в данной статье.
Достойное, идеальное бытие требует одинакового простора для целого и для частей, следовательно это не есть свобода от особенностей, а только от их исключительности.
Полнота этой свободы требует, чтобы все частные элементы находили себя друг в друге и в целом, каждое полагало себя в другом и другое в себе, ощущало в своей частности единство целого и в целом свою частность, — одним словом, абсолютная солидарность всего существующего.
Бог — всё во всех.
Отыщи всему начало,
и ты многое поймёшь.
Там, где ставятся вопросы: «Почему и зачем?», там начинается познание и самопознание, там рождается наука и начинается становление Личности, в сознании которой постепенно, шаг за шагом все более и более отчетливо вырисовывается живой, телесный, близкий сердцу образ Бога, как причина всех причин, как Абсолютная Истина, как смысл бытия.
Там, где довольствуются вопросом: «Как?», там живет вера в готовые истины науки и религии, истины частные и разрозненные, которыми можно любоваться, как разноцветными стеклышками, но из которых науке не удаётся сложить мозаику в виде целостной картины мироздания, а религии в виде живого образа Бога, к чему, собственно говоря, они не особо и стремятся.
Если тебя устраивает последнее, то эта книга не для тебя. Ищи того, кто накормит тебя готовой к употреблению для не взыскательного ума научной и духовной пищей. Поводырями твоими на этом пути будут интуиция, пристрастия и господин случай. Если повезёт, то попадёшь ты в лоно традиционных религий, где ничему плохому не научат, а приобщат к безликому стаду кротких овец, бредущих к Богу вслед за, весьма часто, слепыми пастухами. Если не повезёт, то попадёшь ты в одну из многочисленных религиозных сект и обглоданной косточкой будешь выброшен на помойку неправедного и жестокого земного бытия. Хватит ли у тебя сил, разума и воли выбраться оттуда и узреть-таки луч Божьей благодати я судить не берусь.
Ещё хуже того, если проживешь ты жизнь атеиста, и сердца твоего минует искра Божья, высвечивающая в разуме вопрос: «В чём смысл земного бытия?»
Я не любитель готовой нравственно-интеллектуальной пищи и пользуюсь полуфабрикатами из запасников науки, философии, высокой в этическом плане литературы, религии (в мировоззренческом смысле).
С глубокой благодарностью отношусь я к тем мыслителям, которым обязан продуктами для ума и сердца и с величайшим удовольствием отдаюсь процессу кулинарии. Пища, приготовленная мной, готова к собственному употреблению, а для тебя, мой дорогой читатель, это только полуфабрикат, поскольку в рецепт твоего блюда войдут и другие продукты, неизвестные мне, и блюдо твоё будет, надеюсь, более изысканным и совершенным, чем моё.
Всякая творческая личность варит своё мировоззрение в собственном котелке. В этом смысле Н. Бердяев абсолютно прав, утверждая персоналистический характер философии.
