Наиболее систематически теория сновидений представлена Артемидором во II веке н. э. в работе о толковании сновидений, оказавшей огромное влияние на средневековые воззрения. Согласно Артемидору, существует пять видов снов, обладающих разными качествами.
«Первый – сновидение; второй – видение; третий – оракул, четвертый – фантазия, или пустое воображение; пятый – призрак.
То, что зовется сновидением, открывает истину, скрытую под прикрытием, как когда Иосиф толковал сон фараона о семи тощих коровах, пожравших семь тучных, и о колосьях.
Видение вот что: когда человек наяву на самом деле видит то, что ему приснилось, как это случилось с Веспасианом, когда ему приснился лекарь, вырвавший у него зуб.
Оракул есть откровение или предсказание, сделанное нам во сне ангелом или святым по воле Бога, как случилось с Иосифом, супругом Святой Девы, и с тремя мудрецами.
Фантазия, или пустое воображение, случается тогда, когда страсти так сильны, что проникают в мозг во время сна и встречаются с бдительным духом, так что мысли, занимающие нас днем, воображаются и ночью; так, влюбленному снится, что с ним предмет его любви, голодному – будто он ест, жаждущему – будто он пьет и наслаждается этим. Скряга и ростовщик мечтают о кошелях с деньгами – они им и приснятся.
Призрак есть не что иное, как ночное видение, предстающее слабым детям и старикам, воображающим, будто видят приближающуюся к ним устрашающую химеру»[25].
Как мы видим, для Артемидора то, что он называет сновидением, есть прозрение, выраженное символическим языком. Для него сон фараона – это не видение, посланное Богом, а символическое выражение его собственных рациональных догадок. Артемидор полагает, что существуют сновидения, в которых ангел открывает божью волю, однако им он дает название «оракул». Сон, в котором отражаются иррациональные желания (и к которому применимо толкование Платона и Фрейда), для Артемидора – одна из разновидностей сновидений, и он называет его фантазией, или пустым воображением. Кошмары, именуемые призраками, объясняются особым состоянием слабых детей и стариков. Артемидор ясно высказывает следующий принцип: «Законы сновидений не являются всеобщими, а потому не могут прилагаться ко всем часто видящим их людям и допускают разные толкования в зависимости от времени и от человека».
