Далее, имей в виду по поводу них, Тат, следующее: они сеют на земле семена, которые называют [танами] <некими энергиями>, и одни из них спасительные, а другие — гибельные»{354}.
Благодаря данному фрагменту картина герметической космогонии приобретает законченный вид. Очевидно, что кругообразное Всё, находящееся над тридцатью шестью деканами в данном тексте, тождественно Пантоморфу (по-гречески слово «Пан» и означает «Всё»), являющемуся правителем сущности этих же самых деканов в «Асклепии». То, что в последнем произведении правителями сущности для семи небесных сфер оказываются Случайность и Рок, что вроде бы противоречит высказанному в «Определениях Асклепия» утверждению, что Роком является ситуация, когда неразрывно связанные со звездам демоны управляют земными делами, находит свое объяснение в диалоге с Татом, где утверждается, что энергия этих самых деканов как непосредственно, так и посредством подверженных их влиянию семи планет предопределяет происходящее на Земле. Описание социальных и природных катаклизмов, производимых на нашей планете энергиями этих тридцати шести деканов, практически тождественно описанию этих же катаклизмов, производимых подчиненными солнцу хорами демонов в «Определениях Асклепия», из чего следует логический вывод о тождественности этих сверхъестественных сущностей. То, что в обоих текстах особо подчеркивается, что их энергии могут быть как благими, так и губительными, не оставляет никаких сомнений в том, что под хорами демонов в «Определениях Асклепия» имелись в виду не все звезды, а именно те из них, которые образуют тридцать шесть деканов.
Наконец, следует отметить целый ряд важных положений, которые следуют из рассмотренных герметических текстов. Выше мы видели, что в диалоге Гермеса с Татом эти тридцать шесть деканов четко отделяются от круга зодиака. В свое время О. Нейгебауэр на основе детального анализа древнеегипетских текстов доказал, что древнеегипетские деканы составляли на небесной сфере круговой пояс, идущий параллельно и несколько южнее эклиптики{355}. С этим его выводом полностью согласны как отечественные, так и зарубеждные исследователи истории астрономии. С другой стороны, как отмечает Г. Е. Куртик, «в эллинистический период деканы стали отождествлять с третями знаков зодиака, и характер астрологического воздействия этих третей был связан с характером божества соответствующего знака»{356}. Таким образом, рассмотренная особенность герметического текста представляет собой чисто египетскую черту, поскольку в греческой астрологии подразделение небесного круга на тридцать шесть частей было перенесено уже на зодиак. Как было показано выше, задолго до эпохи эллинизма деканы играли важную роль в египетской религии, самым непосредственным образом влияя на посмертную судьбу человеческой души. Хоть в диалоге Гермеса с Татом тридцать шесть деканов по своей значимости поставлены над всеми остальными небесными телами, однако в «Определениях Асклепия» тождественные им хоры демонов подчиняются одновременно как своим соответствующим звездам, так и солнцу. Это противоречие можно устранить, если принять во внимание ту огромную значимость, которую придавала древнеегипетская религия и астрономия гелиакальному восходу звезд. В этом случае их энергия смешивалась с энергией дневного светила, что, очевидно, играло решающую роль в предопределении человеческой судьбы согласно древним мифо-астрономическим воззрениям. Если предложенное объяснение верно, то перед нами еще один пример древнеегипетского влияния на герметические тексты.
